大方廣圓覺修多羅了義經 己和編
Edited by Charles Muller
April 8, 2007
As distinguished from the original Taishō version, T 842. The early Joseon monk Gihwa (己和 1376-1433), in writing his commentary on the Sūtra of Perfect Enlightenment (圓覺經), ascertained a considerable number of errors in the text, which he corrected. Contained here is his corrected version of the sūtra. A translation of Gihwa's commentary, including his explanation of the corrections has been published by SUNY Press with the title The Sutra of Perfect Enlightenment: Korean Buddhism's Guide to Meditation.
Table of Contents
| 0. | 經序文 |
| 1. | 第一文殊師利 |
| 2. | 第二普賢菩薩 |
| 3. | 第三普眼菩薩 |
| 4. | 第四金剛藏菩薩 |
| 5. | 第五彌勒菩薩 |
| 6. | 第六清淨慧菩薩 |
| 7. | 第七威徳自在菩薩 |
| 8. | 第八辨音菩薩 |
| 9. | 第九淨諸業障菩薩 |
| 10. | 第十普覺菩薩 |
| 11. | 第十一圓覺菩薩 |
| 12. | 第十二賢善首菩薩 |
如是我聞。一時婆我婆入於神通大光明藏三昧正受。一切如來光嚴住持。是諸衆生清淨覺地。身心寂滅平等本際。圓滿十方不二隨順。於不二境､ 現諸淨土。與大菩薩摩訶薩十萬人倶。其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威徳自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩、而爲上首。與諸眷屬、皆入三昧、同住如來平等法會。
於是文殊師利菩薩在大衆中即從座起｡ 頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言: 大悲世尊願爲此會諸來法衆、説於如來本起因地法行。及説菩薩於大乘中發清淨心遠離諸病、能使未來末世求大乘者不墮邪見。作是語已、五體投地。如是三請終而復始。
爾時世尊、告文殊師利菩薩言: 善哉、善哉。善男子、汝等乃能爲諸菩薩 諮詢如來因地法行 令諸菩薩於大乘中 發清淨心。乃令末世一切衆生 求大乘者 得正住持 不墮邪見｡ 汝等諦聽、當爲汝説。時文殊師利菩薩奉教歡喜、及諸大衆黙然而聽。
善男子、無上法王有大陀羅尼門。名爲圓覺。流出一切清淨: 眞如、菩提、涅槃及波羅蜜、教授菩薩。
一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相､ 永斷無明方成佛道。
云何無明。善男子、一切衆生從無始來種種顛倒。猶如迷人四方易處､ 妄認四大爲自身相、六塵縁彰爲自心相。譬彼病目見空中華､ 及第二月。善男子、空實無華、病者妄執。由妄執故、非唯惑此虚空自性。亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
善男子、此無明者非實無體。如夢中人。夢時非無、及至於醒了無所得。如衆空華滅於虚空、不可説言有定滅處。何以故？無生處故。一切衆生於無生中妄見生滅。是故説名輪轉生死。
善男子、如來因地修圓覺者知是空華即無輪轉、亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者猶如虚空。知虚空者即空華相。亦不可説無知覺性。有無倶遣。是則名爲淨覺隨順。何以故？虚空性故 常不動故 如來藏中無起滅故、無知見故。如法界性､ 究竟圓滿十方故。是則名爲因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。末世衆生依此修行、不墮邪見。
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
文殊汝當知 一切諸如來
從於本因地 皆以智慧覺
了達於無明 知彼如空華
即能免流轉 又如夢中人
醒時不可説 覺者如虚空
平等不動轉 覺十方界
即得成佛道 衆幻滅無處
成道亦無得 本性圓滿故
菩薩於此中 能發菩提心
末世諸衆生 修此免邪見
於是普賢菩薩在大衆中即從座起。頂禮佛足右繞三匝｡ 長跪叉手而白佛言:
大悲世尊。願爲此會諸菩薩衆 及爲末世一切衆生修大乘者: 開示修行方便漸次, 聞此圓覺清淨境。界云何修行？ 世尊、若彼衆生知如幻者、身心亦幻、云何以幻還修於幻？ 若諸幻性一切盡滅 則無有心。誰爲修行？云何復説修行如幻？ 若諸衆生本不修行 於生死中常居幻化。曾不了知如幻境界 令妄想心､ 云何解脱？ 作是語已、五體投地。如是三請、終而復始。
爾時世尊告普賢菩薩言: 善哉､ 善哉。 汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生 諮問如來修習菩薩如幻三昧方便漸次､ 令諸衆生得離諸幻。汝今諦聽､當爲汝説。時普賢菩薩奉教歡喜、及諸大衆黙然而聽。
善男子、一切衆生種種幻化皆生如來圓覺妙心、猶如空華從空而有。幻華雖滅、空性不壞。衆生幻心還依幻滅、諸幻盡滅、覺心不動。依幻説覺亦名爲幻。若説有覺、猶未離幻。説無覺者、亦復如是。是故幻滅名爲不動。
善男子、一切菩薩及末世衆生應當遠離一切幻化虚妄境界。由堅執持遠離心故、心如幻者亦復遠離。遠離爲幻亦復遠離。遠離離幻亦復遠離。得無所離即除諸幻。比如鑽火兩木相因。火出木盡灰飛烟滅。以幻修幻亦復如是。諸幻雖盡不入斷滅。
善男子、知幻即離、不作方便。離幻即覺亦無漸次。
一切菩薩及末世衆生依此修行如是乃能永離諸幻。
爾時世尊、欲重宣此義而説偈言
普賢汝當知 一切諸衆生
無始幻無明 皆從諸如來
圓覺心建立 猶如虚空華
依空而有相 空華若復滅
虚空本不動 幻從諸覺生
幻滅覺圓滿 覺心不動故
若彼諸菩薩 及末世衆生
常應遠離幻 諸幻悉皆離
如木中生火 木盡火還滅
覺則無漸次 方便亦如是
於是普眼菩薩在大衆中､ 即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言: 大悲世尊。願爲此會諸菩薩衆及爲末世一切衆生、演説菩薩修行漸次。云何思惟？ 云何住持？ 衆生未悟、作何方便普令開悟？ 世尊、若彼衆生無正方便及正思惟、聞佛如來説此三昧、心生迷悶、不能悟入。願興慈悲爲我等輩及末世衆生､ 假説方便。作是語已､ 五體投地。如是三請終而復始。
爾時世尊､ 告普眼菩薩言: 善哉､ 善哉。善男子、汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生問於如來修行漸次、思惟、住持、乃至假説種種方便。汝今諦聽､ 當爲汝説。時普眼菩薩奉教歡喜､ 及諸大衆黙然而聽。
善男子、彼新學菩薩及末世衆生欲求如來淨圓覺心、應當正念遠離諸幻、先依如來奢摩他行。堅持禁戒安處徒衆、宴坐靜室恒作是念: 我今此身四大和合。所謂髪毛爪齒皮肉筋骨髄腦垢色皆歸於地。唾涕膿血津液涎沫淡涙精氣大小便利、皆歸於水。煖氣歸火、動轉歸風。四大各離、今者妄身當在何處？ 則知此身畢竟無體。和合爲相、實同幻化。四縁假合、妄有六根。六根四大中外合成、妄有縁氣。於中積聚、似有縁相假名爲心。善男子、此虚妄心若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。於中縁塵各離散滅、畢竟無有縁心可見。
善男子、彼之衆生幻身滅故、幻心亦滅。幻心滅故、幻塵亦滅。幻塵滅故、幻滅亦滅。幻滅滅故、非幻不滅。比如磨鏡、垢盡明現。善男子、當知身心皆爲幻垢。垢相永滅十方清淨。
善男子、比如清淨摩尼寶珠、映於五色隨方各現。諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子、圓覺淨性現於身心、隨類各應。彼愚癡者説淨圓覺實有如是身心自相、亦復如是。由此不能遠於幻化。是故我説身心幻垢。對離幻垢説名菩薩。垢盡對除、即無對垢及説名者。
善男子、此菩薩及末世衆生證得諸幻、滅影像故、爾時便得無方清淨。
善男子､ 無邊虚空覺所顯發。覺圓明故顯心清淨。心清淨故、見塵清淨。見清淨故、眼根清淨。根清淨故、眼識清淨。識清淨故、聞塵清淨。聞清淨故、耳根清淨。根清淨故、耳識清淨。識清淨故、覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意亦復如是。善男子、根清淨故、色塵清淨。色清淨故、聲塵清淨。香味觸法亦復如是。
善男子、六塵清淨故、地大清淨。地清淨故、水大清淨。火大風大亦復如是。善男子、四大清淨故、十二處、十八界、二十五有清淨。彼清淨故、十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
善男子、一切實相性清淨故、一身清淨。一身清淨故、多身清淨。多身清淨故、如是乃至十方衆生圓覺清淨。善男子、一世界清淨故、多世清淨。多世清淨故、如是乃至盡於虚空、圓裹三世、一切平等清淨不動。
善男子、虚空如是平等不動、當知覺性平等不動。四大不動故、當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不動。
善男子、覺性滿清淨不動圓無際故、當知六根滿法界。根滿故、當知六塵滿法界。塵滿故、當知四大滿法界。如是乃至陀羅尼門滿法界。善男子、由彼妙覺性滿故、根性塵性無壞無雜。根塵無壞故、如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室。其光滿無壞無雜。
善男子、覺成就故、當知菩薩不與法縛、不求法脱。不厭生死、不愛涅槃。不敬持戒、不憎毀禁。不重久習、不輕初學。何以故？ 一切覺故。譬如眼光曉了前境。其光圓滿得無憎愛。何以故？ 光體無二、無憎愛故。
善男子、此菩薩及末世衆生修習此心得成就者、與此無修亦無成就。圓覺普照寂滅無二。與中百千滿億阿僧祇不可説恒河沙諸佛世界猶如空華、亂起亂滅。不即不離無縛無脱。始知衆生本來成佛、生死涅槃猶如昨夢。善男子、如昨夢故、當知生死及與涅槃無起無滅無來無去。其所證者、無得無失、無取無捨。其能證者、無作無止、無任無滅。於此證中無能無所畢竟無證亦無證者。一切法性平等不壞。
善男子、彼諸菩薩如是修行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟。求如是法、亦不迷悶。
爾時世尊、欲重宣此義而説偈言
普眼汝當知 一切諸衆生
身心皆如幻 身相屬四大
身性歸六塵 四大體各離
誰爲和合者 如是漸修行
一切悉清淨 不動法界
無作止任滅 亦無能證者
一切佛世界 猶如虚空華
三世悉平等 畢竟無來去
初發心菩薩 及末世衆生
欲求入佛道 應如是修習
於是金剛藏菩薩在大衆中､ 即從座起。頂禮佛足右繞三匝､ 長跪叉手而白佛言: 大悲世尊。善爲一切諸菩薩衆宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便。與諸衆生開發蒙昧、在會法衆承佛慈誨、幻翳朗然、慧目清淨。世尊、若諸衆生本來成佛､ 何故復有一切無明？ 若諸無明衆生本有、何因縁故如來復説本來成佛？ 十方異生本成佛道、後起無明、何時復生一切煩惱？
惟願不捨無遮大慈、爲諸菩薩及末世衆生開秘密藏。令諸菩薩得決定心、及令末世一切衆生得聞如是修多羅教了義法門永斷疑悔。作是語已、五體投地。如是三請終而復始。
爾時世尊 告金剛藏菩薩言: 善哉､ 善哉｡ 善男子、汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生問於如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘、能使十方修學菩薩及末世一切衆生得決定心、永斷疑悔。汝今諦聽 ､ 當爲汝説。時金剛藏菩薩奉教歡喜、及諸大衆黙然而聽。
善男子、一切世界始終生滅、前後有無、聚散起止循環往復念念相續種種取捨皆是輪廻。未出輪廻而辨圓覺、彼圓覺性即同流轉。若免輪廻無有是處。譬如動目能搖湛水。亦如定眼由廻轉火。雲駛月運、舟行岸移、亦復如是。善男子、諸旋未息。彼物先住尚不可得。何況輪轉生死垢心、曾未清淨、觀佛圓覺而不旋復？ 是故汝等便生三惑。
善男子、譬如幻翳妄見空華。幻翳若除、不可説言: 此翳已滅、何時更起一切諸翳？ 何以故？ 翳華二法非相對故。亦如空華滅於空時、不可説言: 虚空何時更起空華？ 何以故？ 空本無華、非起滅故。生死涅槃同於起滅。妙覺圓照離於華翳。
善男子、當知虚空非是暫有、亦非暫無。況復如來隨順圓覺、而爲虚空平等本性？
善男子、如銷金鑛。金非銷有。既已成金、不重爲鑛。經無窮時、金性不壞。不應説言本非成就。如來圓覺亦復如是。
善男子、一切如來妙圓覺心本無菩提及於涅槃、亦無成佛及不成佛、無妄輪廻及非輪廻。
善男子、但諸聲聞所圓境界、身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心、測度如來圓覺境界？如取螢火燒須彌山、終不能著。以輪廻心、生輪廻見、入於如來大寂滅海、終不能至。是故我説一切菩薩及末世衆生先斷無始輪廻根本。
善男子、有作思惟從有心起。皆是六塵妄想縁氣非實心體、已如空華。用此思惟辨於佛境猶如空華復結空果。展轉妄想無有是處。
善男子、虚妄浮心多諸巧見不能成就圓覺方便。如是分別非爲正問。
爾時世尊、欲重宣此義而説偈言
金剛藏當知 如來寂滅性
未曾有終始 若以輪廻心
思惟即旋復 但至輪廻際
不能入佛海 譬如銷金鑛
金非銷故有 雖復本來金
終以銷成就 一成眞金體
不復重爲鑛 生死與涅槃
凡夫及諸佛 同爲空華相
思惟猶幻化 何況結虚妄
若能了此心 然後求圓覺
於是彌勒菩薩在大衆中、即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言: 大悲世尊。廣爲菩薩開秘密藏、令諸大衆深悟輪廻、分別邪正。能施末世一切衆生無畏道眼於大涅槃生決定信。無復重隨輪轉境界、起循環見。
世尊、若諸菩薩及末世衆生欲遊如來大寂滅海、云何當斷輪廻根本？ 於諸輪廻有幾種性？ 修佛菩提幾等差別？ 廻入塵勞當設幾種教化方便度諸衆生？ 惟願不捨救世大悲令諸修行一切菩薩及末世衆生慧目肅清、照輝心鏡、圓悟如來無上知見。作是語已､ 五體投地。如是三請､ 終而復始。
爾時世尊 告彌勒菩薩言: 善哉､ 善哉。善男子、汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生請問如來深奥秘密微妙之義、令諸菩薩潔清慧目、及令一切末世衆生永斷輪廻。心悟實相具無生忍。汝今諦聽、當爲汝説。時彌勒菩薩奉教歡喜、及諸大衆黙然而聽。
善男子、一切衆生、從無始際、由有種種恩愛貪欲、故有輪廻。若諸世界一切種性、卵生、胎生、濕生、化生､ 皆因淫欲而正性命、當知輪廻愛爲根本。由有諸欲助發愛性、是故能令生死相續。欲因愛生、命因欲有。衆生愛命還依欲本。愛欲爲因愛命爲果。
由於欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉、造種種業。是故復生地獄餓鬼。知欲可厭、愛厭業道、捨惡樂善復現天人。還知諸愛可厭惡故、棄愛樂捨。還滋愛本、便現有爲増上善果。皆輪廻故不成聖道。是故衆生欲脱生死免諸輪廻、先斷貪欲及除愛渇。
善男子、菩薩變化示現世間、非愛爲本。但以慈悲令彼捨愛假諸貪欲而入生死。若諸末世一切衆生能捨諸欲及除憎愛、永斷輪廻。勤救如來圓覺境界於清淨心、便得開悟。
善男子、一切衆生由本貪欲發揮無明、顯出五性差別不等。依二種障而現深淺。云何二障？ 一者理障、礙正知見。二者事障、續諸生死。云何五性？ 善男子、若此二障未得斷滅、名未成佛。若諸衆生永捨貪欲、先除事障、未斷理障、但能悟入聲聞縁覺、未能顯住菩薩境界。
善男子、若諸末世一切衆生欲汎如來大圓覺海、先當發願勤斷二障。二障已伏即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅、即入如來微妙圓覺、滿足菩提及大涅槃。善男子、一切衆生皆證圓覺。逢善知識、依彼所作因地法行。時事修習便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路、根無大小。皆成佛果。若諸衆生雖求善友遇邪見者、未得正悟。是則名爲外道種性。邪師過謬非衆生咎。是名衆生五性差別。
善男子、菩薩唯以大悲方便入諸世間、開發未悟、乃至示現種種形相、逆順境界。與其同事化令成佛。皆依無始清淨願力。
若諸末世一切衆生於大圓覺起増上心當發菩薩清淨大願。應作是言: 願我今者住佛圓覺求善知識、莫値外道及與二乘。依願修行漸斷諸障。障盡､ 願滿、便登解脱清淨法殿、證大圓覺妙荘嚴域。
爾時世尊、欲重宣此義而説偈言
彌勒汝當知 一切諸衆生
不得大解脱 皆由貪欲故
墮落於生死 若能斷憎愛
及與貪瞋癡 不因差別性
皆得成佛道 二障永銷滅
求師得正悟 隨順菩薩願
依止大涅槃 十方諸菩薩
皆以大悲願 示現入生死
現在修行者 及末世衆生
勤斷諸愛見 便歸大圓覺
於是清淨慧菩薩在大衆中、即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言: 大悲世尊。爲我等輩廣説如是不思議事、本所不見本所不聞。我等今者蒙佛善誘、身心泰然、得大饒益。願爲諸來一切法衆重宣法王圓滿覺性。一切衆生及諸菩薩､ 如來世尊、所證所得云何差別？ 令末世衆生聞此聖教、隨順開悟漸次能入。作是語已、五體投地。如是三請終而復始｡
爾時世尊 告清淨慧菩薩言: 善哉､ 善哉。善男子、汝等乃能爲末世衆生請問如來漸次差別。汝今諦聽 ､ 當爲汝説。時清淨慧菩薩奉教歡喜、及諸大衆黙然而聽。
善男子、圓覺自性非性、性有循諸性起。無取無證。於實相中、實無菩薩及諸衆生。何以故？ 菩薩衆生皆是幻化、幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼、性自平等無平等者。
衆生迷倒、未能除滅一切幻化。於滅未滅、妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順、實無寂滅及寂滅者。
善男子、一切衆生從無始來由妄想我及愛我者、曾不知念念生滅、故起憎愛、耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此心性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨、即彼淨解爲自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。
善男子、一切菩薩見解爲礙｡ 雖斷解礙、猶住見覺。覺礙爲礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。
善男子、有照有覺倶名障礙、是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。此名菩薩已入地者隨順覺性。
善男子、一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡痛爲般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明眞如無異境界。諸戒定慧及淫怒癡倶是梵行。衆生國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。友性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界海慧照了諸相猶如虚空。此名如來隨順覺性。
善男子、但諸菩薩及末世衆生居一切時、不起妄念。於諸妄心、亦不息滅。住妄想境、不加了知。於無了知、不辨眞實。彼諸衆生聞是法門、信解受持不生驚畏、是則名爲隨順覺性。善男子、汝等當知如是衆生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩、植衆徳本。佛説是人名爲成就一切種智。
爾時世尊、欲重宣此義而説偈言
清淨慧當知 圓滿菩提性
無取亦無證 無菩薩衆生
覺於未覺時 漸次有差別
衆生爲解礙 菩薩未離覺
入地永寂滅 不住一切相
大覺悉圓滿 名爲隨順
末世諸衆生 心不生虚妄
佛説如是人 現世即菩薩
供養恒沙佛 功徳已圓滿
雖有多方便 皆名隨順智
於是威徳自在菩薩在大衆中、即從座起。頂禮佛足､ 右繞三匝。長跪叉手而白佛言: 大悲世尊。廣爲我等分別如是隨順覺性、令諸菩薩覺心光明、承佛圓音、不因修習而得善利。世尊、譬如大城外有四門。隨方來者非止一路。一切菩薩荘嚴佛國及成菩提非一方便。惟願世尊廣爲我等宣説一切方便漸次。并修行人總有幾種？ 了此會菩薩及末世衆生求大乘者速得開悟、遊戯如來大寂滅海。作是語已､ 五體投地。如是三請終而復始。
爾時世尊 告威徳自在菩薩言: 善哉､ 善哉。善男子、汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生問於如來如是方便。汝今諦聽、當爲汝説。時威徳自在菩薩奉教歡喜、及諸大衆黙然而聽。
善男子、無上妙覺諸十方。出生如來與一切法同體平等。於諸修行實無有二。方便隨順其數無量。圓攝諸歸、循性差別當有三種。
善男子、若諸菩薩悟淨圓覺、以淨覺心取靜爲行。由澄諸念覺識煩動、靜慧發生。身心客塵從此永滅、便能内發寂靜輕安。由寂靜故、十方世界諸如來心於中顯現、如鏡中像。此方便者名奢摩他。
善男子、若諸菩薩悟淨圓覺、以淨覺心、知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻衆。由起幻故便能内發大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次増進。彼觀幻者非同幻故、非同幻觀。皆是幻故幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者名三摩鉢提。
善男子、若諸菩薩悟淨圓覺、以淨覺心不取幻化及諸靜相、了知身心皆爲礙。無知覺明不依諸礙、永得超過礙無礙境、受用世界及與身心、相在塵域。如器中鍠､ 聲出于外。煩惱涅槃不相留礙。便能内發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界自他身心所不能及。衆生壽命皆爲浮相。此方便者名爲禪那。
善男子、此三法門皆是圓覺親近隨順。十方如來因此成佛。十方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種事業。若得圓證即成圓覺。善男子、假使有人修於聖道教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門、一刹那頃隨順修習。
爾時世尊、欲重宣此義而説偈言
威徳汝當知 無上大覺心
本際無二相 隨於諸方便
其數即無量 如來總開示
便有三種類 寂靜奢摩他
如鏡照諸像 如幻三摩提
如苗漸増長 禪那唯寂滅
如彼器中鍠 三種妙法門
皆是覺隨順 十方諸如來
及諸大菩薩 因此得成道
三事圓證故 名究竟涅槃
於是辨音菩薩在大衆中、即從座起。頂禮佛足､ 右繞三匝、長跪叉手而白佛言: 大悲世尊。如是法門甚爲希有。世尊、此諸方便一切菩薩於圓覺門有幾修習？ 願爲大衆及末世衆生方便開示、了悟實相。作是語已、五體投地。如是三請終而復始。
爾時世尊、告辨音菩薩言: 善哉､ 善哉。善男子、汝等乃能爲諸大衆及末世衆生問於如來如是修習。汝今諦聽、當爲汝説。時辨音菩薩奉教歡喜、及諸大衆黙然而聽。
善男子、一切如來圓覺清淨本無修習及修習者。一切菩薩及末世衆生依於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。
若諸菩薩唯取極靜、由靜力故永斷煩惱究竟成就、不起于座便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他。若諸菩薩唯觀如幻、以佛力故變化世界種種作用、備行菩薩清淨妙行、於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者名單修三摩鉢提。若諸菩薩唯滅諸幻不取作用獨斷煩惱、煩惱斷滅便證實相。此菩薩者名單修禪那。
若諸菩薩先取至靜、以靜慧心照諸幻者、便於是中起菩薩行。此菩薩者名先修奢摩他後修三摩鉢提。若諸菩薩以靜慧故證至靜性、便斷煩惱永出生死。此菩薩者名先修奢摩他後修禪那。 若諸菩薩以寂靜慧復現幻力種種變化度諸衆生、後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者名先修奢摩他中修三摩鉢提後修禪那。若諸菩薩以至靜力斷煩惱已、後起菩薩清淨妙行度諸衆生。此菩薩者名先修奢摩他中修禪那後修三摩鉢提。若諸菩薩以至靜力心斷煩惱、復度衆生建立境界。此菩薩者名先修奢摩他齊修三摩鉢提禪那。若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱。此菩薩者名齊修奢摩他三摩鉢提後修禪那。若諸菩薩以至靜力用資寂滅後起作用變化世界。此菩薩者名齊修奢摩他禪那後修三摩鉢提。
若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜、此菩薩者名先修三摩鉢提後修奢摩他。若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅、此菩薩者名先修三摩鉢提後修禪那。若諸菩薩以變化力而作佛事安住寂靜而斷煩惱、此菩薩者名先修三摩鉢提中修奢摩他後修禪那。若諸菩薩以變化力無礙作用斷煩惱故安住至靜、此菩薩者名先修三摩鉢提中修禪那後修奢摩他。若諸菩薩以變化力方便作用至靜寂滅二倶隨順、此菩薩者名先修三摩鉢提齊修奢摩他禪那。若諸菩薩以變化力種種起用資於至靜後斷煩惱、此菩薩者名齊修三摩鉢提奢摩他後修禪那。若諸菩薩以變化力資於寂滅後住清淨無作靜慮、此菩薩者名齊修三摩鉢提禪那後修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨、此菩薩者名先修禪那後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力而起作用於一切境, 寂用隨順、此菩薩者名先修禪那後修三摩鉢提。若諸菩薩以寂滅力種種自性安於靜慮而起變化、此菩薩者名先修禪那中修奢摩他後修三摩鉢提。若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用清淨境界歸於靜慮、此菩薩者名先修禪那中修三摩鉢提後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力種種清淨而住靜慮起於變化、此菩薩者名先修禪那齊修奢摩他三摩鉢提。若諸菩薩以寂滅力資於至靜而起變化、此菩薩者名齊修禪那奢摩他後修三摩鉢提。若諸菩薩以寂滅力資於變化而起至靜清明境慧、此菩薩者名齊修禪那三摩鉢提後修奢摩他。
若諸菩薩以圓覺慧､ 圓合一切於諸性相無離覺性｡ 此菩薩者名爲圓修三種自性清淨隨順。此菩薩者名爲圓修三種自性清淨隨順。是名菩薩二十五輪。善男子、修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言説開示菩薩亦復如是。一切菩薩修行如是。
若諸菩薩及末世衆生依此輪者、當持梵行寂靜思惟求哀懺悔。經三七日、於二十五輪各安標記。至心求哀、隨手結取。依結開示便知頓漸。一念疑悔即不成就。
爾時世尊、欲重宣此義而説偈言
辨音如當知 一切諸菩薩
無礙清淨慧 皆依禪定生
所謂奢摩他 三摩提禪那
三法頓漸修 有二十五種
十方諸如來 三世修行者
無不因此法 而得成菩提
唯除頓覺人 并法不隨順
一切諸菩薩 及末世衆生
常當持此輪 隨順勤修習
依佛大悲力 不久證涅槃
於是淨諸業障菩薩在大衆中､ 即從座起。頂禮佛足右繞三匝､ 長跪叉手而白佛言: 大悲世尊。爲我等輩廣説如是不思議事､ 一切如來因地行相、令諸大衆得未曾有。覩見調御歴恒沙劫勤苦境界一切功用猶如一念。我等菩薩深自慶慰。
世尊、若此覺心本性清淨、因何染汚使諸衆生迷悶不入？ 唯願如來廣爲我等開示法性、令此大衆及末世衆生作將來眼。説是語已、五體投地。如是三請終而復始。
爾時世尊告淨諸業障菩薩言: 善哉､ 善哉。善男子、汝等乃能爲諸大衆及末世衆生諮問如來如是方便。汝今諦聽､ 當爲汝説。時淨諸業障菩薩奉教歡喜、及諸大衆黙然而聽。
善男子、一切衆生從無始來､ 妄想執有我人衆生及與壽命、認四顛倒爲實我體。由此便生憎愛二境。於虚妄體重執虚妄。二妄相依生妄業道。有妄業故妄見流轉。厭流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故。是故動念及與息念皆歸迷悶。何以故？ 由有無始本起無明爲己主宰、一切衆生生無慧目。身心等性皆是無明。譬如有人不自斷命。是故當知有愛我者。我與隨順非隨順者、便生憎怨。爲憎愛心養無明故、相續求道、皆不成就。
善男子、云何我相？謂諸衆生心所證者。善男子、譬如有人百骸調適忽忘我身。四支弦緩、攝養乖方微加針艾、則知有我。是故證取方現我體。善男子、其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
善男子、云何人相？ 謂諸衆生心悟證者。善男子、悟有我者不復認我。所悟非我悟亦如是。悟已超過一切證者悉爲人相。善男子、其心乃至圓悟涅槃倶是我者備殫證理心存少悟皆名人相。
善男子、云何衆生相？謂諸衆生心自證悟所不及者。善男子、譬如有人作如是言: 我是衆生。則知彼人非我非彼。云何非我？ 我是衆生、則非是我。云何非彼？ 我是衆生則非彼故。善男子、但諸衆生了證了悟皆爲我人而我人相所不及者存有所了名衆生相。
善男子、云何壽命相？ 謂諸衆生心照清淨覺所了者。善男子、一切業智所不自見猶如命根。如湯銷氷無別有氷知氷銷者。無我覺我亦復如是。善男子、若心照見一切覺者皆爲塵垢。覺所覺者不離塵故名壽命相｡
善男子、末世衆生不了四相､ 雖經多劫勤苦修道､ 但名有爲。終不能成一切聖果。
何以故？認一切我爲涅槃故、有證有悟名成就故。譬如有人認賊爲子。其家財寶終不成就。何以故？ 有我愛者亦愛涅槃、伏我愛根爲涅槃相。有憎我者亦憎生死、不知愛者眞生死故別憎生死､名不解脱。
云何當知法不解脱？善男子、彼末世衆生習菩提者以己微證爲自清淨。由未能盡我相根本。若復有人讚歎彼法即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者、便生瞋恨。即知我相堅固執持潛伏藏識。遊戯諸根、曾不間斷。善男子、彼修道者不除我相､ 是故不能入清淨覺。善男子、若知我空無毀我者。有我説法我未斷故、衆生壽命亦復如是。
善男子、末世衆生説病爲法。是故名爲可憐愍者。雖勤精進増益諸病、是故不能入清淨覺。善男子、末世衆生不了四相、以如來解及所行處爲自修行、終不成就。或有衆生未得謂得、未證謂證、見勝進者心生嫉妬。由彼衆生未斷我愛､ 是故不能入清淨覺。
善男子、末世衆生希望成道無令求悟惟益多聞増長我見。但當精勤降伏煩惱起大勇猛。未得令得未斷令斷。貪瞋愛慢諂曲嫉妬對境不生、彼我恩愛一切寂滅。佛説是人漸次成就。求善知識不墮邪見。是故名爲正法末世。
若於所求別生憎愛、則不能入清淨覺海。
爾時世尊、欲重宣此義而説偈言
淨業如當知 一切諸衆生
皆由執我愛 無始妄流轉
未除四種相 不得成菩提
愛憎生於心 諂曲存諸念
是故多迷悶 不能入覺城
若能歸悟刹 先去貪瞋癡
法愛不存心 漸次可成就
我心本不有 憎愛何由生
此人求善友 終不墮邪見
所求別生心 究竟非成就
於是普覺菩薩在大衆中、即從座起。頂禮佛足、右繞三匝。長跪叉手而白佛言: 大悲世尊。快説禪病令諸菩薩得未曾有。心意蕩然獲大安隱。
世尊、末世衆生去佛漸遠賢聖隱伏、邪法増熾。使諸衆生求何等人？ 除去何病？ 云何發心令彼羣盲不墮邪見？作是語已､ 五體投地。如是三請終而復始。
爾時世尊 告普覺菩薩言: 善哉､ 善哉。善男子、汝等乃能諮問如來如是修行、能施末世一切衆生無畏道眼、令彼衆生得成聖道。汝今諦聽、當爲汝説。時普覺菩薩奉教歡喜、及諸大衆黙然而聽。
善男子、末世衆生將發大心､ 求善知識。欲修行者、當求一切正知見人、心不住相、不著聲聞縁覺境界、雖現塵勞心恒清淨。示有諸過､ 讚歎梵行､ 不令衆生入不律儀。求如是人即得成就阿耨多羅三貘三菩提。
末世衆生見如是人､ 應當供養不惜身命､ 況復摶財妻子眷屬。彼善知識四威儀中常現清淨乃至示現種種過患、心無 慢。若善男子於彼善友不起惡念、即能究竟成就正覺。心華發明照十方刹。
善男子、彼善知識諸證妙法應離四病。云何四病？ 一者作病。若復有人作如是言、我於本心作種種行、欲求圓覺。彼圓覺性非作得故説名爲病。
二者任病。若復有人作如是言。我等今者不斷生死不求涅槃。涅槃生死無起滅念。任彼一切隨諸法性、欲求圓覺。彼圓覺性非任有故、説名爲病。
三者止病。若復有人作如是言。我今自心永息諸念得一切性寂然平等、欲求圓覺。彼圓覺性非止合故、説名爲病。
四者滅病。若復有人作如是言。我今永斷一切煩惱、身心畢竟空無所有、何況根塵虚妄境界一切永寂、欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故、説名爲病。離四病者則知清淨。作是觀者名爲正觀。若他觀者名爲邪觀。
善男子、末世衆生欲修行者應當盡命供養善友事善知識。彼善知識欲來親近應斷慢。若復遠離應斷瞋恨。現逆順境猶如虚空。了知身心畢竟平等、與諸衆生同體無異。如此修行方入圓覺。
善男子、末世衆生不得成道由有無始自他増愛一切種子、故未解脱。若復有人觀彼怨家如己父母、心無有二即除諸病。於諸法中自他増愛亦復如是。
善男子、末世衆生欲求圓覺應當發心作如是言。盡於虚妄一切衆生我皆令入究竟圓覺。於圓覺中無取覺者、除彼我人一切諸相。如是發心不墮邪見。
爾時世尊、欲重宣此義而説偈言
普覺如當知 末世諸衆生
欲求善知識 應當求正見
心遠二乗者 不犯非律儀
戒根永清淨 法中除四病
謂作止任滅 親近無慢
遠離無瞋恨 見種種境界
心當生希有 還如佛出世
度一切衆生 究竟入圓覺
無彼我人相 常依止智慧
便得超邪見 證覺般涅槃
於是圓覺菩薩在大衆中、即從座起。頂禮佛足、右繞三匝。長跪叉手而白佛言: 大悲世尊。爲我等輩廣説淨覺種種方便、令末世衆生有大増益。
世尊、我等今者已得開悟。若佛滅後末世衆生未得悟者、云何安居, 修此圓覺清淨境界？ 此圓覺中三種淨觀以何爲首？惟願大悲爲諸大衆及末世衆生施大饒益。作是語已、五體投地。如是三請、終而復始。
爾時世尊告圓覺菩薩言: 善哉､ 善哉。善男子、汝等乃能問於如來如是方便、以大饒益、施諸衆生。汝今諦聽､ 當爲汝説。時圓覺菩薩 奉教歡喜、及諸大衆黙然而聽。
善男子、一切衆生若佛住世、若佛滅後、若法末時、有諸衆生具大乘性、信佛秘密大圓覺心、欲修行者。若在伽藍安處徒衆有縁事故、隨分思察如我已説。若復無有他事因縁､ 即建道場當立期限。若立長限、百二十日。中期百日。下期八十日、安置淨居。若佛現在當正思惟。若佛滅後施設形像、生正憶念、還同如來常住之日。懸諸幡華、經三七日、稽首十方諸佛名字、求哀懺悔､ 過三七日一向攝念､ 遇善境界得心輕安｡ 若經夏首三月安居、當爲清淨菩薩止住、心離聲聞、不假徒衆。至安居日即於佛前作如是言: 我比丘比丘尼優婆塞優婆夷 某甲踞菩薩乘、修寂滅行、同入清淨實相住持。以大圓覺爲我伽藍､ 身心安居平等性智。涅槃自性無繋屬故、今我敬請不依聲聞。當於十方如來及大菩薩三月安居。爲修菩薩無上妙覺大因縁故、不繋徒衆。善男子、此名菩薩示現安居過三期日、隨往無礙。
善男子、若彼末世修行衆生求菩薩道入三期者、非彼所聞一切境界、終不可取。
善男子、若諸菩薩修奢摩他、先取至靜不起思念。靜極便覺。如是初靜、從於一身至一世界覺亦如是。善男子、若覺遍滿一世界者皆悉能知。百萬世界亦復如是。非彼所聞一切境界、終不可取。
善男子、若諸衆生修三摩鉢提、先當憶想十方如來十方世界一切菩薩。依種種門漸次修行勤苦三昧廣發大願自熏成種。非彼諸聞一切境界修不可取。
善男子、若諸衆生修於禪那先取數門、心中了知生住滅念。分齊頭數、如是周四威儀中。分別念數無不了知、漸次増進乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目覩所受用物。非彼所聞一切境界終不可取。
是名三顴初首方便。
若諸衆生修三種勤行精進、即名如來出現于世。若後末世鈍根衆生心欲求道不得成就、由昔業障。當勤懺悔常起希望。先斷憎愛嫉妬諂曲、求勝上心。三種淨觀隨學一事、此顴不得復習彼觀。心不放捨漸次求證。
爾時世尊、欲重宣此義而説偈言
圓覺汝當知 一切諸衆生
欲求無上道 先當結三期
懺悔無始業 經於三七日
然後正思惟 非彼所聞境
畢竟不可取 奢摩他至靜
三摩正憶持 禪那明數門
是名三淨觀 若能勤修習
是名佛出世 鈍根未成者
常當勤心懺 無始一切罪
諸障若消滅 佛境便現前
於是賢善首菩薩在大衆中、即從座起。頂禮佛足､ 右繞三匝。長跪叉手而白佛言: 大悲世尊。廣爲我等及末世衆生開示如是不思議事。世尊、此大衆教名字何等？ 云何奉持？ 衆生修習得何功徳？ 云何使我護持經人流布此教？ 至於何地？ 作是語已、五體投地。如是三請、終而復始。
爾時世尊告賢善首菩薩言: 善哉､ 善哉。善男子、汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生問於如來如是經教功徳名字。汝今諦聽、當爲汝説。時賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大衆黙然而聽。
善男子、是經百千萬億恒河沙諸佛所説。三世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清淨眼目。是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名秘密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。汝等奉持。善男子、是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣説。若諸菩薩及末世衆生依此修行漸次増進､ 至於佛地。
善男子、是經名爲頓教大衆、頓機衆生從此開悟。亦攝漸修一切羣品。譬如大海不讓小流。乃至蚊虻及阿修羅飲其水者、皆得充滿。
善男子、假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施。不如有人聞此經名及一句義。善男子、假使有人教百恒河沙衆生得阿羅漢果｡ 不如有人宣説此經、分別半偈。善男子、若復有人聞此經名信心不惑。當知是人非於一佛二佛種諸福慧、如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根、聞此經教。汝善男子、當護末世是修行者、無令惡魔及諸外道惱其身心了生退屈。
爾時世尊、欲重宣此義而説偈言
賢善首當知 是經諸佛説
如來善護持 十二部眼目
名爲大方廣 圓覺陀羅尼
現如來境界 依此修行者
増進至佛地 如海納百川
飲者皆充滿 假使施七寶
積滿三千界 不如聞此經
若化河沙衆 皆得阿羅漢
不如宣半偈 汝等於來世
護是宣持者 無令生退屈
爾時會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬即從座起。頂禮佛足右繞三匝而白佛言: 世尊。若後末世一切衆生有能持此決定大乘、我當守護如護眼目、乃至道場所修行處。我等金剛自領徒衆晨夕守護、令不退轉。其家乃至永無災障疫病銷滅。財寶豐足常不乏少。爾時大梵王、二十八天王、并首彌山王、護國天王等即從座起。頂禮佛足右繞三匝而白佛言: 世尊。我亦守護是持經者。常令安隱心不退轉。爾時有大力鬼王名吉槃茶與十萬鬼王即從座起。頂禮佛足右繞三匝而白佛言: 我亦守護是持經人朝夕侍衛、令不退屈。其人所居一由旬内若有鬼神侵其境界我等使其碎如微塵。佛説此經已一切菩薩天龍鬼神八部眷屬及所天王梵王等一切大衆、聞佛所説皆大歡喜信受奉行。
Copyright © Charles Muller— 2007