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大方廣圓覺修多羅了義經 己和編

Edited by Charles Muller

April 8, 2007


As distinguished from the original Taishō version, T 842. The early Joseon monk Gihwa (己和 1376-1433), in writing his commentary on the Sūtra of Perfect Enlightenment (圓覺經), ascertained a considerable number of errors in the text, which he corrected. Contained here is his corrected version of the sūtra. A translation of Gihwa's commentary, including his explanation of the corrections has been published by SUNY Press with the title The Sutra of Perfect Enlightenment: Korean Buddhism's Guide to Meditation.


Table of Contents

0. 經序文
1. 第一文殊師利
2. 第二普賢菩薩
3. 第三普眼菩薩
4. 第四金剛藏菩薩
5. 第五彌勒菩薩
6. 第六清淨慧菩薩
7. 第七威徳自在菩薩
8. 第八辨音菩薩
9. 第九淨諸業障菩薩
10. 第十普覺菩薩
11. 第十一圓覺菩薩
12. 第十二賢善首菩薩

0. 經序文

如是我聞。一時婆我婆入於神通大光明藏三昧正受。一切如來光嚴住持。是諸衆生清淨覺地。身心寂滅平等本際。圓滿十方不二隨順。於不二境、 現諸淨土。與大菩薩摩訶薩十萬人倶。其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威徳自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩、而爲上首。與諸眷屬、皆入三昧、同住如來平等法會。


1. 第一文殊師利

於是文殊師利菩薩在大衆中即從座起。 頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言: 大悲世尊願爲此會諸來法衆、説於如來本起因地法行。及説菩薩於大乘中發清淨心遠離諸病、能使未來末世求大乘者不墮邪見。作是語已、五體投地。如是三請終而復始。

爾時世尊、告文殊師利菩薩言: 善哉、善哉。善男子、汝等乃能爲諸菩薩 諮詢如來因地法行 令諸菩薩於大乘中 發清淨心。乃令末世一切衆生 求大乘者 得正住持 不墮邪見。 汝等諦聽、當爲汝説。時文殊師利菩薩奉教歡喜、及諸大衆黙然而聽。

善男子、無上法王有大陀羅尼門。名爲圓覺。流出一切清淨: 眞如、菩提、涅槃及波羅蜜、教授菩薩。

一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相、 永斷無明方成佛道。

云何無明。善男子、一切衆生從無始來種種顛倒。猶如迷人四方易處、 妄認四大爲自身相、六塵縁彰爲自心相。譬彼病目見空中華、 及第二月。善男子、空實無華、病者妄執。由妄執故、非唯惑此虚空自性。亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。

善男子、此無明者非實無體。如夢中人。夢時非無、及至於醒了無所得。如衆空華滅於虚空、不可説言有定滅處。何以故?無生處故。一切衆生於無生中妄見生滅。是故説名輪轉生死。

善男子、如來因地修圓覺者知是空華即無輪轉、亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者猶如虚空。知虚空者即空華相。亦不可説無知覺性。有無倶遣。是則名爲淨覺隨順。何以故?虚空性故 常不動故 如來藏中無起滅故、無知見故。如法界性、 究竟圓滿十方故。是則名爲因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。末世衆生依此修行、不墮邪見。

爾時世尊欲重宣此義而説偈言

文殊汝當知 一切諸如來

從於本因地 皆以智慧覺

了達於無明 知彼如空華

即能免流轉 又如夢中人

醒時不可説 覺者如虚空

平等不動轉 覺十方界

即得成佛道 衆幻滅無處

成道亦無得 本性圓滿故

菩薩於此中 能發菩提心

末世諸衆生 修此免邪見


2. 第二普賢菩薩

於是普賢菩薩在大衆中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。 長跪叉手而白佛言:

大悲世尊。願爲此會諸菩薩衆 及爲末世一切衆生修大乘者: 開示修行方便漸次, 聞此圓覺清淨境。界云何修行? 世尊、若彼衆生知如幻者、身心亦幻、云何以幻還修於幻? 若諸幻性一切盡滅 則無有心。誰爲修行?云何復説修行如幻? 若諸衆生本不修行 於生死中常居幻化。曾不了知如幻境界 令妄想心、 云何解脱? 作是語已、五體投地。如是三請、終而復始。

爾時世尊告普賢菩薩言: 善哉、 善哉。 汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生 諮問如來修習菩薩如幻三昧方便漸次、 令諸衆生得離諸幻。汝今諦聽、當爲汝説。時普賢菩薩奉教歡喜、及諸大衆黙然而聽。

善男子、一切衆生種種幻化皆生如來圓覺妙心、猶如空華從空而有。幻華雖滅、空性不壞。衆生幻心還依幻滅、諸幻盡滅、覺心不動。依幻説覺亦名爲幻。若説有覺、猶未離幻。説無覺者、亦復如是。是故幻滅名爲不動。

善男子、一切菩薩及末世衆生應當遠離一切幻化虚妄境界。由堅執持遠離心故、心如幻者亦復遠離。遠離爲幻亦復遠離。遠離離幻亦復遠離。得無所離即除諸幻。比如鑽火兩木相因。火出木盡灰飛烟滅。以幻修幻亦復如是。諸幻雖盡不入斷滅。

善男子、知幻即離、不作方便。離幻即覺亦無漸次。

一切菩薩及末世衆生依此修行如是乃能永離諸幻。

爾時世尊、欲重宣此義而説偈言

普賢汝當知 一切諸衆生

無始幻無明 皆從諸如來

圓覺心建立 猶如虚空華

依空而有相 空華若復滅

虚空本不動 幻從諸覺生

幻滅覺圓滿 覺心不動故

若彼諸菩薩 及末世衆生

常應遠離幻 諸幻悉皆離

如木中生火 木盡火還滅

覺則無漸次 方便亦如是


3. 第三普眼菩薩

於是普眼菩薩在大衆中、 即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言: 大悲世尊。願爲此會諸菩薩衆及爲末世一切衆生、演説菩薩修行漸次。云何思惟? 云何住持? 衆生未悟、作何方便普令開悟? 世尊、若彼衆生無正方便及正思惟、聞佛如來説此三昧、心生迷悶、不能悟入。願興慈悲爲我等輩及末世衆生、 假説方便。作是語已、 五體投地。如是三請終而復始。

爾時世尊、 告普眼菩薩言: 善哉、 善哉。善男子、汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生問於如來修行漸次、思惟、住持、乃至假説種種方便。汝今諦聽、 當爲汝説。時普眼菩薩奉教歡喜、 及諸大衆黙然而聽。

善男子、彼新學菩薩及末世衆生欲求如來淨圓覺心、應當正念遠離諸幻、先依如來奢摩他行。堅持禁戒安處徒衆、宴坐靜室恒作是念: 我今此身四大和合。所謂髪毛爪齒皮肉筋骨髄腦垢色皆歸於地。唾涕膿血津液涎沫淡涙精氣大小便利、皆歸於水。煖氣歸火、動轉歸風。四大各離、今者妄身當在何處? 則知此身畢竟無體。和合爲相、實同幻化。四縁假合、妄有六根。六根四大中外合成、妄有縁氣。於中積聚、似有縁相假名爲心。善男子、此虚妄心若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。於中縁塵各離散滅、畢竟無有縁心可見。

善男子、彼之衆生幻身滅故、幻心亦滅。幻心滅故、幻塵亦滅。幻塵滅故、幻滅亦滅。幻滅滅故、非幻不滅。比如磨鏡、垢盡明現。善男子、當知身心皆爲幻垢。垢相永滅十方清淨。

善男子、比如清淨摩尼寶珠、映於五色隨方各現。諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子、圓覺淨性現於身心、隨類各應。彼愚癡者説淨圓覺實有如是身心自相、亦復如是。由此不能遠於幻化。是故我説身心幻垢。對離幻垢説名菩薩。垢盡對除、即無對垢及説名者。

善男子、此菩薩及末世衆生證得諸幻、滅影像故、爾時便得無方清淨。

善男子、 無邊虚空覺所顯發。覺圓明故顯心清淨。心清淨故、見塵清淨。見清淨故、眼根清淨。根清淨故、眼識清淨。識清淨故、聞塵清淨。聞清淨故、耳根清淨。根清淨故、耳識清淨。識清淨故、覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意亦復如是。善男子、根清淨故、色塵清淨。色清淨故、聲塵清淨。香味觸法亦復如是。

善男子、六塵清淨故、地大清淨。地清淨故、水大清淨。火大風大亦復如是。善男子、四大清淨故、十二處、十八界、二十五有清淨。彼清淨故、十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。

善男子、一切實相性清淨故、一身清淨。一身清淨故、多身清淨。多身清淨故、如是乃至十方衆生圓覺清淨。善男子、一世界清淨故、多世清淨。多世清淨故、如是乃至盡於虚空、圓裹三世、一切平等清淨不動。

善男子、虚空如是平等不動、當知覺性平等不動。四大不動故、當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不動。

善男子、覺性滿清淨不動圓無際故、當知六根滿法界。根滿故、當知六塵滿法界。塵滿故、當知四大滿法界。如是乃至陀羅尼門滿法界。善男子、由彼妙覺性滿故、根性塵性無壞無雜。根塵無壞故、如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室。其光滿無壞無雜。

善男子、覺成就故、當知菩薩不與法縛、不求法脱。不厭生死、不愛涅槃。不敬持戒、不憎毀禁。不重久習、不輕初學。何以故? 一切覺故。譬如眼光曉了前境。其光圓滿得無憎愛。何以故? 光體無二、無憎愛故。

善男子、此菩薩及末世衆生修習此心得成就者、與此無修亦無成就。圓覺普照寂滅無二。與中百千滿億阿僧祇不可説恒河沙諸佛世界猶如空華、亂起亂滅。不即不離無縛無脱。始知衆生本來成佛、生死涅槃猶如昨夢。善男子、如昨夢故、當知生死及與涅槃無起無滅無來無去。其所證者、無得無失、無取無捨。其能證者、無作無止、無任無滅。於此證中無能無所畢竟無證亦無證者。一切法性平等不壞。

善男子、彼諸菩薩如是修行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟。求如是法、亦不迷悶。

爾時世尊、欲重宣此義而説偈言

普眼汝當知 一切諸衆生

身心皆如幻 身相屬四大

身性歸六塵 四大體各離

誰爲和合者 如是漸修行

一切悉清淨 不動法界

無作止任滅 亦無能證者

一切佛世界 猶如虚空華

三世悉平等 畢竟無來去

初發心菩薩 及末世衆生

欲求入佛道 應如是修習


4. 第四金剛藏菩薩

於是金剛藏菩薩在大衆中、 即從座起。頂禮佛足右繞三匝、 長跪叉手而白佛言: 大悲世尊。善爲一切諸菩薩衆宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便。與諸衆生開發蒙昧、在會法衆承佛慈誨、幻翳朗然、慧目清淨。世尊、若諸衆生本來成佛、 何故復有一切無明? 若諸無明衆生本有、何因縁故如來復説本來成佛? 十方異生本成佛道、後起無明、何時復生一切煩惱?

惟願不捨無遮大慈、爲諸菩薩及末世衆生開秘密藏。令諸菩薩得決定心、及令末世一切衆生得聞如是修多羅教了義法門永斷疑悔。作是語已、五體投地。如是三請終而復始。

爾時世尊 告金剛藏菩薩言: 善哉、 善哉。 善男子、汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生問於如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘、能使十方修學菩薩及末世一切衆生得決定心、永斷疑悔。汝今諦聽 、 當爲汝説。時金剛藏菩薩奉教歡喜、及諸大衆黙然而聽。

善男子、一切世界始終生滅、前後有無、聚散起止循環往復念念相續種種取捨皆是輪廻。未出輪廻而辨圓覺、彼圓覺性即同流轉。若免輪廻無有是處。譬如動目能搖湛水。亦如定眼由廻轉火。雲駛月運、舟行岸移、亦復如是。善男子、諸旋未息。彼物先住尚不可得。何況輪轉生死垢心、曾未清淨、觀佛圓覺而不旋復? 是故汝等便生三惑。

善男子、譬如幻翳妄見空華。幻翳若除、不可説言: 此翳已滅、何時更起一切諸翳? 何以故? 翳華二法非相對故。亦如空華滅於空時、不可説言: 虚空何時更起空華? 何以故? 空本無華、非起滅故。生死涅槃同於起滅。妙覺圓照離於華翳。

善男子、當知虚空非是暫有、亦非暫無。況復如來隨順圓覺、而爲虚空平等本性?

善男子、如銷金鑛。金非銷有。既已成金、不重爲鑛。經無窮時、金性不壞。不應説言本非成就。如來圓覺亦復如是。

善男子、一切如來妙圓覺心本無菩提及於涅槃、亦無成佛及不成佛、無妄輪廻及非輪廻。

善男子、但諸聲聞所圓境界、身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心、測度如來圓覺境界?如取螢火燒須彌山、終不能著。以輪廻心、生輪廻見、入於如來大寂滅海、終不能至。是故我説一切菩薩及末世衆生先斷無始輪廻根本。

善男子、有作思惟從有心起。皆是六塵妄想縁氣非實心體、已如空華。用此思惟辨於佛境猶如空華復結空果。展轉妄想無有是處。

善男子、虚妄浮心多諸巧見不能成就圓覺方便。如是分別非爲正問。

爾時世尊、欲重宣此義而説偈言

金剛藏當知 如來寂滅性

未曾有終始 若以輪廻心

思惟即旋復 但至輪廻際

不能入佛海 譬如銷金鑛

金非銷故有 雖復本來金

終以銷成就 一成眞金體

不復重爲鑛 生死與涅槃

凡夫及諸佛 同爲空華相

思惟猶幻化 何況結虚妄

若能了此心 然後求圓覺


5. 第五彌勒菩薩

於是彌勒菩薩在大衆中、即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言: 大悲世尊。廣爲菩薩開秘密藏、令諸大衆深悟輪廻、分別邪正。能施末世一切衆生無畏道眼於大涅槃生決定信。無復重隨輪轉境界、起循環見。

世尊、若諸菩薩及末世衆生欲遊如來大寂滅海、云何當斷輪廻根本? 於諸輪廻有幾種性? 修佛菩提幾等差別? 廻入塵勞當設幾種教化方便度諸衆生? 惟願不捨救世大悲令諸修行一切菩薩及末世衆生慧目肅清、照輝心鏡、圓悟如來無上知見。作是語已、 五體投地。如是三請、 終而復始。

爾時世尊 告彌勒菩薩言: 善哉、 善哉。善男子、汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生請問如來深奥秘密微妙之義、令諸菩薩潔清慧目、及令一切末世衆生永斷輪廻。心悟實相具無生忍。汝今諦聽、當爲汝説。時彌勒菩薩奉教歡喜、及諸大衆黙然而聽。

善男子、一切衆生、從無始際、由有種種恩愛貪欲、故有輪廻。若諸世界一切種性、卵生、胎生、濕生、化生、 皆因淫欲而正性命、當知輪廻愛爲根本。由有諸欲助發愛性、是故能令生死相續。欲因愛生、命因欲有。衆生愛命還依欲本。愛欲爲因愛命爲果。

由於欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉、造種種業。是故復生地獄餓鬼。知欲可厭、愛厭業道、捨惡樂善復現天人。還知諸愛可厭惡故、棄愛樂捨。還滋愛本、便現有爲増上善果。皆輪廻故不成聖道。是故衆生欲脱生死免諸輪廻、先斷貪欲及除愛渇。

善男子、菩薩變化示現世間、非愛爲本。但以慈悲令彼捨愛假諸貪欲而入生死。若諸末世一切衆生能捨諸欲及除憎愛、永斷輪廻。勤救如來圓覺境界於清淨心、便得開悟。

善男子、一切衆生由本貪欲發揮無明、顯出五性差別不等。依二種障而現深淺。云何二障? 一者理障、礙正知見。二者事障、續諸生死。云何五性? 善男子、若此二障未得斷滅、名未成佛。若諸衆生永捨貪欲、先除事障、未斷理障、但能悟入聲聞縁覺、未能顯住菩薩境界。

善男子、若諸末世一切衆生欲汎如來大圓覺海、先當發願勤斷二障。二障已伏即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅、即入如來微妙圓覺、滿足菩提及大涅槃。善男子、一切衆生皆證圓覺。逢善知識、依彼所作因地法行。時事修習便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路、根無大小。皆成佛果。若諸衆生雖求善友遇邪見者、未得正悟。是則名爲外道種性。邪師過謬非衆生咎。是名衆生五性差別。

善男子、菩薩唯以大悲方便入諸世間、開發未悟、乃至示現種種形相、逆順境界。與其同事化令成佛。皆依無始清淨願力。

若諸末世一切衆生於大圓覺起増上心當發菩薩清淨大願。應作是言: 願我今者住佛圓覺求善知識、莫値外道及與二乘。依願修行漸斷諸障。障盡、 願滿、便登解脱清淨法殿、證大圓覺妙荘嚴域。

爾時世尊、欲重宣此義而説偈言

彌勒汝當知 一切諸衆生

不得大解脱 皆由貪欲故

墮落於生死 若能斷憎愛

及與貪瞋癡 不因差別性

皆得成佛道 二障永銷滅

求師得正悟 隨順菩薩願

依止大涅槃 十方諸菩薩

皆以大悲願 示現入生死

現在修行者 及末世衆生

勤斷諸愛見 便歸大圓覺


6. 第六清淨慧菩薩

於是清淨慧菩薩在大衆中、即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言: 大悲世尊。爲我等輩廣説如是不思議事、本所不見本所不聞。我等今者蒙佛善誘、身心泰然、得大饒益。願爲諸來一切法衆重宣法王圓滿覺性。一切衆生及諸菩薩、 如來世尊、所證所得云何差別? 令末世衆生聞此聖教、隨順開悟漸次能入。作是語已、五體投地。如是三請終而復始。

爾時世尊 告清淨慧菩薩言: 善哉、 善哉。善男子、汝等乃能爲末世衆生請問如來漸次差別。汝今諦聽 、 當爲汝説。時清淨慧菩薩奉教歡喜、及諸大衆黙然而聽。

善男子、圓覺自性非性、性有循諸性起。無取無證。於實相中、實無菩薩及諸衆生。何以故? 菩薩衆生皆是幻化、幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼、性自平等無平等者。

衆生迷倒、未能除滅一切幻化。於滅未滅、妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順、實無寂滅及寂滅者。

善男子、一切衆生從無始來由妄想我及愛我者、曾不知念念生滅、故起憎愛、耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此心性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨、即彼淨解爲自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。

善男子、一切菩薩見解爲礙。 雖斷解礙、猶住見覺。覺礙爲礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。

善男子、有照有覺倶名障礙、是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。此名菩薩已入地者隨順覺性。

善男子、一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡痛爲般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明眞如無異境界。諸戒定慧及淫怒癡倶是梵行。衆生國土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。友性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界海慧照了諸相猶如虚空。此名如來隨順覺性。

善男子、但諸菩薩及末世衆生居一切時、不起妄念。於諸妄心、亦不息滅。住妄想境、不加了知。於無了知、不辨眞實。彼諸衆生聞是法門、信解受持不生驚畏、是則名爲隨順覺性。善男子、汝等當知如是衆生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩、植衆徳本。佛説是人名爲成就一切種智。

爾時世尊、欲重宣此義而説偈言

清淨慧當知 圓滿菩提性

無取亦無證 無菩薩衆生

覺於未覺時 漸次有差別

衆生爲解礙 菩薩未離覺

入地永寂滅 不住一切相

大覺悉圓滿 名爲隨順

末世諸衆生 心不生虚妄

佛説如是人 現世即菩薩

供養恒沙佛 功徳已圓滿

雖有多方便 皆名隨順智


7. 第七威徳自在菩薩

於是威徳自在菩薩在大衆中、即從座起。頂禮佛足、 右繞三匝。長跪叉手而白佛言: 大悲世尊。廣爲我等分別如是隨順覺性、令諸菩薩覺心光明、承佛圓音、不因修習而得善利。世尊、譬如大城外有四門。隨方來者非止一路。一切菩薩荘嚴佛國及成菩提非一方便。惟願世尊廣爲我等宣説一切方便漸次。并修行人總有幾種? 了此會菩薩及末世衆生求大乘者速得開悟、遊戯如來大寂滅海。作是語已、 五體投地。如是三請終而復始。

爾時世尊 告威徳自在菩薩言: 善哉、 善哉。善男子、汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生問於如來如是方便。汝今諦聽、當爲汝説。時威徳自在菩薩奉教歡喜、及諸大衆黙然而聽。

善男子、無上妙覺諸十方。出生如來與一切法同體平等。於諸修行實無有二。方便隨順其數無量。圓攝諸歸、循性差別當有三種。

善男子、若諸菩薩悟淨圓覺、以淨覺心取靜爲行。由澄諸念覺識煩動、靜慧發生。身心客塵從此永滅、便能内發寂靜輕安。由寂靜故、十方世界諸如來心於中顯現、如鏡中像。此方便者名奢摩他。

善男子、若諸菩薩悟淨圓覺、以淨覺心、知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻衆。由起幻故便能内發大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次増進。彼觀幻者非同幻故、非同幻觀。皆是幻故幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者名三摩鉢提。

善男子、若諸菩薩悟淨圓覺、以淨覺心不取幻化及諸靜相、了知身心皆爲礙。無知覺明不依諸礙、永得超過礙無礙境、受用世界及與身心、相在塵域。如器中鍠、 聲出于外。煩惱涅槃不相留礙。便能内發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界自他身心所不能及。衆生壽命皆爲浮相。此方便者名爲禪那。

善男子、此三法門皆是圓覺親近隨順。十方如來因此成佛。十方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種事業。若得圓證即成圓覺。善男子、假使有人修於聖道教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門、一刹那頃隨順修習。

爾時世尊、欲重宣此義而説偈言

威徳汝當知 無上大覺心

本際無二相 隨於諸方便

其數即無量 如來總開示

便有三種類 寂靜奢摩他

如鏡照諸像 如幻三摩提

如苗漸増長 禪那唯寂滅

如彼器中鍠 三種妙法門

皆是覺隨順 十方諸如來

及諸大菩薩 因此得成道

三事圓證故 名究竟涅槃


8. 第八辨音菩薩

於是辨音菩薩在大衆中、即從座起。頂禮佛足、 右繞三匝、長跪叉手而白佛言: 大悲世尊。如是法門甚爲希有。世尊、此諸方便一切菩薩於圓覺門有幾修習? 願爲大衆及末世衆生方便開示、了悟實相。作是語已、五體投地。如是三請終而復始。

爾時世尊、告辨音菩薩言: 善哉、 善哉。善男子、汝等乃能爲諸大衆及末世衆生問於如來如是修習。汝今諦聽、當爲汝説。時辨音菩薩奉教歡喜、及諸大衆黙然而聽。

善男子、一切如來圓覺清淨本無修習及修習者。一切菩薩及末世衆生依於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。

若諸菩薩唯取極靜、由靜力故永斷煩惱究竟成就、不起于座便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他。若諸菩薩唯觀如幻、以佛力故變化世界種種作用、備行菩薩清淨妙行、於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者名單修三摩鉢提。若諸菩薩唯滅諸幻不取作用獨斷煩惱、煩惱斷滅便證實相。此菩薩者名單修禪那。

若諸菩薩先取至靜、以靜慧心照諸幻者、便於是中起菩薩行。此菩薩者名先修奢摩他後修三摩鉢提。若諸菩薩以靜慧故證至靜性、便斷煩惱永出生死。此菩薩者名先修奢摩他後修禪那。 若諸菩薩以寂靜慧復現幻力種種變化度諸衆生、後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者名先修奢摩他中修三摩鉢提後修禪那。若諸菩薩以至靜力斷煩惱已、後起菩薩清淨妙行度諸衆生。此菩薩者名先修奢摩他中修禪那後修三摩鉢提。若諸菩薩以至靜力心斷煩惱、復度衆生建立境界。此菩薩者名先修奢摩他齊修三摩鉢提禪那。若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱。此菩薩者名齊修奢摩他三摩鉢提後修禪那。若諸菩薩以至靜力用資寂滅後起作用變化世界。此菩薩者名齊修奢摩他禪那後修三摩鉢提。

若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜、此菩薩者名先修三摩鉢提後修奢摩他。若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅、此菩薩者名先修三摩鉢提後修禪那。若諸菩薩以變化力而作佛事安住寂靜而斷煩惱、此菩薩者名先修三摩鉢提中修奢摩他後修禪那。若諸菩薩以變化力無礙作用斷煩惱故安住至靜、此菩薩者名先修三摩鉢提中修禪那後修奢摩他。若諸菩薩以變化力方便作用至靜寂滅二倶隨順、此菩薩者名先修三摩鉢提齊修奢摩他禪那。若諸菩薩以變化力種種起用資於至靜後斷煩惱、此菩薩者名齊修三摩鉢提奢摩他後修禪那。若諸菩薩以變化力資於寂滅後住清淨無作靜慮、此菩薩者名齊修三摩鉢提禪那後修奢摩他。

若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨、此菩薩者名先修禪那後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力而起作用於一切境, 寂用隨順、此菩薩者名先修禪那後修三摩鉢提。若諸菩薩以寂滅力種種自性安於靜慮而起變化、此菩薩者名先修禪那中修奢摩他後修三摩鉢提。若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用清淨境界歸於靜慮、此菩薩者名先修禪那中修三摩鉢提後修奢摩他。若諸菩薩以寂滅力種種清淨而住靜慮起於變化、此菩薩者名先修禪那齊修奢摩他三摩鉢提。若諸菩薩以寂滅力資於至靜而起變化、此菩薩者名齊修禪那奢摩他後修三摩鉢提。若諸菩薩以寂滅力資於變化而起至靜清明境慧、此菩薩者名齊修禪那三摩鉢提後修奢摩他。

若諸菩薩以圓覺慧、 圓合一切於諸性相無離覺性。 此菩薩者名爲圓修三種自性清淨隨順。此菩薩者名爲圓修三種自性清淨隨順。是名菩薩二十五輪。善男子、修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言説開示菩薩亦復如是。一切菩薩修行如是。

若諸菩薩及末世衆生依此輪者、當持梵行寂靜思惟求哀懺悔。經三七日、於二十五輪各安標記。至心求哀、隨手結取。依結開示便知頓漸。一念疑悔即不成就。

爾時世尊、欲重宣此義而説偈言

辨音如當知 一切諸菩薩

無礙清淨慧 皆依禪定生

所謂奢摩他 三摩提禪那

三法頓漸修 有二十五種

十方諸如來 三世修行者

無不因此法 而得成菩提

唯除頓覺人 并法不隨順

一切諸菩薩 及末世衆生

常當持此輪 隨順勤修習

依佛大悲力 不久證涅槃


9. 第九淨諸業障菩薩

於是淨諸業障菩薩在大衆中、 即從座起。頂禮佛足右繞三匝、 長跪叉手而白佛言: 大悲世尊。爲我等輩廣説如是不思議事、 一切如來因地行相、令諸大衆得未曾有。覩見調御歴恒沙劫勤苦境界一切功用猶如一念。我等菩薩深自慶慰。

世尊、若此覺心本性清淨、因何染汚使諸衆生迷悶不入? 唯願如來廣爲我等開示法性、令此大衆及末世衆生作將來眼。説是語已、五體投地。如是三請終而復始。

爾時世尊告淨諸業障菩薩言: 善哉、 善哉。善男子、汝等乃能爲諸大衆及末世衆生諮問如來如是方便。汝今諦聽、 當爲汝説。時淨諸業障菩薩奉教歡喜、及諸大衆黙然而聽。

善男子、一切衆生從無始來、 妄想執有我人衆生及與壽命、認四顛倒爲實我體。由此便生憎愛二境。於虚妄體重執虚妄。二妄相依生妄業道。有妄業故妄見流轉。厭流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故。是故動念及與息念皆歸迷悶。何以故? 由有無始本起無明爲己主宰、一切衆生生無慧目。身心等性皆是無明。譬如有人不自斷命。是故當知有愛我者。我與隨順非隨順者、便生憎怨。爲憎愛心養無明故、相續求道、皆不成就。

善男子、云何我相?謂諸衆生心所證者。善男子、譬如有人百骸調適忽忘我身。四支弦緩、攝養乖方微加針艾、則知有我。是故證取方現我體。善男子、其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。

善男子、云何人相? 謂諸衆生心悟證者。善男子、悟有我者不復認我。所悟非我悟亦如是。悟已超過一切證者悉爲人相。善男子、其心乃至圓悟涅槃倶是我者備殫證理心存少悟皆名人相。

善男子、云何衆生相?謂諸衆生心自證悟所不及者。善男子、譬如有人作如是言: 我是衆生。則知彼人非我非彼。云何非我? 我是衆生、則非是我。云何非彼? 我是衆生則非彼故。善男子、但諸衆生了證了悟皆爲我人而我人相所不及者存有所了名衆生相。

善男子、云何壽命相? 謂諸衆生心照清淨覺所了者。善男子、一切業智所不自見猶如命根。如湯銷氷無別有氷知氷銷者。無我覺我亦復如是。善男子、若心照見一切覺者皆爲塵垢。覺所覺者不離塵故名壽命相。

善男子、末世衆生不了四相、 雖經多劫勤苦修道、 但名有爲。終不能成一切聖果。

何以故?認一切我爲涅槃故、有證有悟名成就故。譬如有人認賊爲子。其家財寶終不成就。何以故? 有我愛者亦愛涅槃、伏我愛根爲涅槃相。有憎我者亦憎生死、不知愛者眞生死故別憎生死、名不解脱。

云何當知法不解脱?善男子、彼末世衆生習菩提者以己微證爲自清淨。由未能盡我相根本。若復有人讚歎彼法即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者、便生瞋恨。即知我相堅固執持潛伏藏識。遊戯諸根、曾不間斷。善男子、彼修道者不除我相、 是故不能入清淨覺。善男子、若知我空無毀我者。有我説法我未斷故、衆生壽命亦復如是。

善男子、末世衆生説病爲法。是故名爲可憐愍者。雖勤精進増益諸病、是故不能入清淨覺。善男子、末世衆生不了四相、以如來解及所行處爲自修行、終不成就。或有衆生未得謂得、未證謂證、見勝進者心生嫉妬。由彼衆生未斷我愛、 是故不能入清淨覺。

善男子、末世衆生希望成道無令求悟惟益多聞増長我見。但當精勤降伏煩惱起大勇猛。未得令得未斷令斷。貪瞋愛慢諂曲嫉妬對境不生、彼我恩愛一切寂滅。佛説是人漸次成就。求善知識不墮邪見。是故名爲正法末世。

若於所求別生憎愛、則不能入清淨覺海。

爾時世尊、欲重宣此義而説偈言

淨業如當知 一切諸衆生

皆由執我愛 無始妄流轉

未除四種相 不得成菩提

愛憎生於心 諂曲存諸念

是故多迷悶 不能入覺城

若能歸悟刹 先去貪瞋癡

法愛不存心 漸次可成就

我心本不有 憎愛何由生

此人求善友 終不墮邪見

所求別生心 究竟非成就


10. 第十普覺菩薩

於是普覺菩薩在大衆中、即從座起。頂禮佛足、右繞三匝。長跪叉手而白佛言: 大悲世尊。快説禪病令諸菩薩得未曾有。心意蕩然獲大安隱。

世尊、末世衆生去佛漸遠賢聖隱伏、邪法増熾。使諸衆生求何等人? 除去何病? 云何發心令彼羣盲不墮邪見?作是語已、 五體投地。如是三請終而復始。

爾時世尊 告普覺菩薩言: 善哉、 善哉。善男子、汝等乃能諮問如來如是修行、能施末世一切衆生無畏道眼、令彼衆生得成聖道。汝今諦聽、當爲汝説。時普覺菩薩奉教歡喜、及諸大衆黙然而聽。

善男子、末世衆生將發大心、 求善知識。欲修行者、當求一切正知見人、心不住相、不著聲聞縁覺境界、雖現塵勞心恒清淨。示有諸過、 讚歎梵行、 不令衆生入不律儀。求如是人即得成就阿耨多羅三貘三菩提。

末世衆生見如是人、 應當供養不惜身命、 況復摶財妻子眷屬。彼善知識四威儀中常現清淨乃至示現種種過患、心無 慢。若善男子於彼善友不起惡念、即能究竟成就正覺。心華發明照十方刹。

善男子、彼善知識諸證妙法應離四病。云何四病? 一者作病。若復有人作如是言、我於本心作種種行、欲求圓覺。彼圓覺性非作得故説名爲病。

二者任病。若復有人作如是言。我等今者不斷生死不求涅槃。涅槃生死無起滅念。任彼一切隨諸法性、欲求圓覺。彼圓覺性非任有故、説名爲病。

三者止病。若復有人作如是言。我今自心永息諸念得一切性寂然平等、欲求圓覺。彼圓覺性非止合故、説名爲病。

四者滅病。若復有人作如是言。我今永斷一切煩惱、身心畢竟空無所有、何況根塵虚妄境界一切永寂、欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故、説名爲病。離四病者則知清淨。作是觀者名爲正觀。若他觀者名爲邪觀。

善男子、末世衆生欲修行者應當盡命供養善友事善知識。彼善知識欲來親近應斷慢。若復遠離應斷瞋恨。現逆順境猶如虚空。了知身心畢竟平等、與諸衆生同體無異。如此修行方入圓覺。

善男子、末世衆生不得成道由有無始自他増愛一切種子、故未解脱。若復有人觀彼怨家如己父母、心無有二即除諸病。於諸法中自他増愛亦復如是。

善男子、末世衆生欲求圓覺應當發心作如是言。盡於虚妄一切衆生我皆令入究竟圓覺。於圓覺中無取覺者、除彼我人一切諸相。如是發心不墮邪見。

爾時世尊、欲重宣此義而説偈言

普覺如當知 末世諸衆生

欲求善知識 應當求正見

心遠二乗者 不犯非律儀

戒根永清淨 法中除四病

謂作止任滅 親近無慢

遠離無瞋恨 見種種境界

心當生希有 還如佛出世

度一切衆生 究竟入圓覺

無彼我人相 常依止智慧

便得超邪見 證覺般涅槃


11. 第十一圓覺菩薩

於是圓覺菩薩在大衆中、即從座起。頂禮佛足、右繞三匝。長跪叉手而白佛言: 大悲世尊。爲我等輩廣説淨覺種種方便、令末世衆生有大増益。

世尊、我等今者已得開悟。若佛滅後末世衆生未得悟者、云何安居, 修此圓覺清淨境界? 此圓覺中三種淨觀以何爲首?惟願大悲爲諸大衆及末世衆生施大饒益。作是語已、五體投地。如是三請、終而復始。

爾時世尊告圓覺菩薩言: 善哉、 善哉。善男子、汝等乃能問於如來如是方便、以大饒益、施諸衆生。汝今諦聽、 當爲汝説。時圓覺菩薩 奉教歡喜、及諸大衆黙然而聽。

善男子、一切衆生若佛住世、若佛滅後、若法末時、有諸衆生具大乘性、信佛秘密大圓覺心、欲修行者。若在伽藍安處徒衆有縁事故、隨分思察如我已説。若復無有他事因縁、 即建道場當立期限。若立長限、百二十日。中期百日。下期八十日、安置淨居。若佛現在當正思惟。若佛滅後施設形像、生正憶念、還同如來常住之日。懸諸幡華、經三七日、稽首十方諸佛名字、求哀懺悔、 過三七日一向攝念、 遇善境界得心輕安。 若經夏首三月安居、當爲清淨菩薩止住、心離聲聞、不假徒衆。至安居日即於佛前作如是言: 我比丘比丘尼優婆塞優婆夷 某甲踞菩薩乘、修寂滅行、同入清淨實相住持。以大圓覺爲我伽藍、 身心安居平等性智。涅槃自性無繋屬故、今我敬請不依聲聞。當於十方如來及大菩薩三月安居。爲修菩薩無上妙覺大因縁故、不繋徒衆。善男子、此名菩薩示現安居過三期日、隨往無礙。

善男子、若彼末世修行衆生求菩薩道入三期者、非彼所聞一切境界、終不可取。

善男子、若諸菩薩修奢摩他、先取至靜不起思念。靜極便覺。如是初靜、從於一身至一世界覺亦如是。善男子、若覺遍滿一世界者皆悉能知。百萬世界亦復如是。非彼所聞一切境界、終不可取。

善男子、若諸衆生修三摩鉢提、先當憶想十方如來十方世界一切菩薩。依種種門漸次修行勤苦三昧廣發大願自熏成種。非彼諸聞一切境界修不可取。

善男子、若諸衆生修於禪那先取數門、心中了知生住滅念。分齊頭數、如是周四威儀中。分別念數無不了知、漸次増進乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目覩所受用物。非彼所聞一切境界終不可取。

是名三顴初首方便。

若諸衆生修三種勤行精進、即名如來出現于世。若後末世鈍根衆生心欲求道不得成就、由昔業障。當勤懺悔常起希望。先斷憎愛嫉妬諂曲、求勝上心。三種淨觀隨學一事、此顴不得復習彼觀。心不放捨漸次求證。

爾時世尊、欲重宣此義而説偈言

圓覺汝當知 一切諸衆生

欲求無上道 先當結三期

懺悔無始業 經於三七日

然後正思惟 非彼所聞境

畢竟不可取 奢摩他至靜

三摩正憶持 禪那明數門

是名三淨觀 若能勤修習

是名佛出世 鈍根未成者

常當勤心懺 無始一切罪

諸障若消滅 佛境便現前


12. 第十二賢善首菩薩

於是賢善首菩薩在大衆中、即從座起。頂禮佛足、 右繞三匝。長跪叉手而白佛言: 大悲世尊。廣爲我等及末世衆生開示如是不思議事。世尊、此大衆教名字何等? 云何奉持? 衆生修習得何功徳? 云何使我護持經人流布此教? 至於何地? 作是語已、五體投地。如是三請、終而復始。

爾時世尊告賢善首菩薩言: 善哉、 善哉。善男子、汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生問於如來如是經教功徳名字。汝今諦聽、當爲汝説。時賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大衆黙然而聽。

善男子、是經百千萬億恒河沙諸佛所説。三世如來之所守護。十方菩薩之所歸依。十二部經清淨眼目。是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名秘密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。汝等奉持。善男子、是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣説。若諸菩薩及末世衆生依此修行漸次増進、 至於佛地。

善男子、是經名爲頓教大衆、頓機衆生從此開悟。亦攝漸修一切羣品。譬如大海不讓小流。乃至蚊虻及阿修羅飲其水者、皆得充滿。

善男子、假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施。不如有人聞此經名及一句義。善男子、假使有人教百恒河沙衆生得阿羅漢果。 不如有人宣説此經、分別半偈。善男子、若復有人聞此經名信心不惑。當知是人非於一佛二佛種諸福慧、如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根、聞此經教。汝善男子、當護末世是修行者、無令惡魔及諸外道惱其身心了生退屈。

爾時世尊、欲重宣此義而説偈言

賢善首當知 是經諸佛説

如來善護持 十二部眼目

名爲大方廣 圓覺陀羅尼

現如來境界 依此修行者

増進至佛地 如海納百川

飲者皆充滿 假使施七寶

積滿三千界 不如聞此經

若化河沙衆 皆得阿羅漢

不如宣半偈 汝等於來世

護是宣持者 無令生退屈

爾時會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬即從座起。頂禮佛足右繞三匝而白佛言: 世尊。若後末世一切衆生有能持此決定大乘、我當守護如護眼目、乃至道場所修行處。我等金剛自領徒衆晨夕守護、令不退轉。其家乃至永無災障疫病銷滅。財寶豐足常不乏少。爾時大梵王、二十八天王、并首彌山王、護國天王等即從座起。頂禮佛足右繞三匝而白佛言: 世尊。我亦守護是持經者。常令安隱心不退轉。爾時有大力鬼王名吉槃茶與十萬鬼王即從座起。頂禮佛足右繞三匝而白佛言: 我亦守護是持經人朝夕侍衛、令不退屈。其人所居一由旬内若有鬼神侵其境界我等使其碎如微塵。佛説此經已一切菩薩天龍鬼神八部眷屬及所天王梵王等一切大衆、聞佛所説皆大歡喜信受奉行。

Copyright © Charles Muller— 2007


Last modified: Sat Apr 7 19:01:09 JST 2007