The Geumgang banya baramilgyeong yun'gwan (金剛般若波羅蜜經綸貫): CJK text in UTF-8 From the Hanguk bulgyo jeonseo, Vol. 7, pp. 116-122. An essay explaining the gist of the _Diamond Sutra_, by the early Joseon dynasty Seon monk Gihwa (己和) Input and edited by Charles Muller 97.04.23 * indicates the usage of a normalized variant for missing code 7-116a 金剛般若波羅蜜經論貫 涵虚堂 得通述 夫金剛者 言簡意密事周理圓凡出 世因縁度生體裁含撮無餘於戯 諸 佛能事 一部盡之矣 經云爲發大乘者 説爲發最上乘者説 豈歟人哉 若使 具眼者見之 一見便見無疑 若不具眼 到此総須茫然 有客問余曰大凡經 文皆有序正流通 其問必文字相因 鉤 鎖連環 意義相次 血脈貫通然後能使 人開巻寓目 易曉其義 今此一部金剛 序分流通 就正宗一分 文意重踏 律 呂不次 致令讀者騰疑未決 如經初 巻住降已 乃問云可以身相見如來不 安名勸持以至説塵非塵界又問云 可以三十二相見如來不 明福徳有實 無實又問云佛可以具足身相見不 明不作念度生 以至明我非我凡非凡 又問云 可以三十二相見如來不 一般 佛身何以四重問來 又空生前三問 則 一一答契佛意 何以於最後一問 錯承 佛意 累他如來再三提警 又空生得 [116b] 六萬三味 解空第一 又於前經屡問 三空之義 何以到此相見 未忘蒙佛 痛與針剳 方始知非又滯致見 致令 如來更教不起斷滅之見 此未徹證而 然歟 自已徹證方便爲機而然歟 若道 自未徹證而然 其爲人 頴悟特達 早 向敷座虚 徹見如來心肝 出來道希有 又經云 須菩提聞説是經 深解意趣 涕涙悲泣 而白佛言 希有世尊云云 然則豈謂自未徹證而然耶 共道方便 爲機而然 爲機之言 何所據依 又前 三問則皆云見如來最後獨言觀如來 見歟 觀相去多小鴬有淺深 爲無淺 深 又下經云 無所從來亦無所去 故 名如來 一箇如來前已重重現示 何 更此示 致令文義叢雜乎 又空生兩重 問 云何住降兩重問 頗有衆生生信心 不 如來一一隨問有答 問答語意多相 似 但増減不同耳 又如來兩重問 如 來有所説法不 兩重問大身兩重問塵 界 空生亦一一隨問有答 此等問答 亦語意多相似 又云汝勿爲如來作是 念 我當有所説法 又云汝等勿謂如來 作是念 我當度衆生 説法度生皆屬 [116c] 化門 此皆明化無所化也 與上無所説 等文 文雖小&5F02; 意實相同又讃福徳 者非一 又以内外財較量者 亦非一二 如上諸説隨其類 但標一語而義已現 何以重重説示乎 若欲垂範後世 固當發言有條理 説義有倫序 今則反 是似乎叢雜 佛爲人天師 法中王 一 擧而爲天下法 一言而爲萬世鑑 如上 重重説示者 豈徒然哉 學人有疑 願 聞其説 圓法不自明 明之由人苟得其人 文文 秦鏡互望 帝珠聯輝 未曾見有絲毫隱 蔽 苟非其人 字句失次 語意矛楯 未 兎見有曖烏代切暗皃昧之愆 味之水牛 飯之而成乳 蛇飲之而成毒 今此一 部金剛 載於般若第五百七十七巻 而 其文義 最爲精密 解者雖衆唯圭峯所 論盖臻其奥 序云住一十八處 密示 階差 斷二十七疑 潜通血脈 觀此一 語 足見一經之始來矣 余禀受此經 展玩披味亦有年矣 近於二十七疑外 [117a] 自見前後文義 各以類應甄明喜雜 君既呈疑 請嘗言之 盖諸佛所説理 與行果而已 菩薩所趣悟與修行而已 群經所載 多種名義 皆攝三更無餘 趣雖有之 源其所自 皆根此而言也 今於此經 次第開示 究其始終 累累 而説 齊被三根 語簡故義隱難明 累 説故文似相似 讀者所以疑而未決 盖 以是也 問何爲次開示 曰所謂次第開 示者 今經凡有十門 最初師子際曾門 一時佛至五十人倶是也 最後奉教流 通門佛説是經已等是也 就中正宗一 分凡有八門 一依理起信亦名開示悟入門 二依悟起修門 三成行就果門 四因果 圓融門 五法通未來門 六依理拂迹門 七現勝勸持門 八還示拂迹門 時衆 久經淘汰 根縁已熟 時我滿淨覺者 遂欲示之以般若頓宗 於是着衣持鉢 入城乞食 収衣洗足 敷座宴坐 時有 空生 一見便悟出衆讃佛 今當依理 起信門也 從爾時世尊食時着衣持鉢 至付屬諸菩薩是也 理既頓悟 事難頓除 若不起修 終難 趣證 由是空生更欲起修 問佛住修 [117b] 降心之義 佛教以住四心修六度 於中 無着 以成妙行 今當依悟起修門也 世 尊善男子善女人 發阿耨多羅三貌三 菩提心 至菩薩應如是布施不住於相 是也 妙行已立 妙果當成 是以既悟 之以無住妙行 更十方虚空 喩明福 不可量 今當成行趣果門也 何以故 若菩薩不住相布施 其福徳不可思量 至無住相布施福徳 亦復如是 不可思 量是也 所謂但應如所教住者 言苟能 成行 必當趣果 若欲趣果 但順吾教 此佛之所以叮寧告戒 而使之勃然而 作快然勇進 更無猶預也 上已開示悟修證門 更欲現示初後無 別 於是擧問如來眞身 即今所問底之 眞身 即前空生所悟底眞體也 今當因 果圓融門也 須菩提於意云何 可以身 相見如來不 至即見如來是也 此盖如 善財 初從文殊發心 歴城一百有十參 友五十有三 其一一友説誠實言 我 已先發菩提心 云何學菩薩道 行菩薩 行 彼諸善友各以所得法門開示 善 財一一依教奉行 終於彌勒一彈指頃 頓忘從前所得法門 復依彌勒教 再見 [117c] 文殊也 但文殊表即理之智也 如來表 即智之理也 彼此皆發心 畢竟二不別 也 但經文豊約之不同耳 今佛只一舌 頭説五十三諸友所説法門 空生不動 一歩 聞善財百十城所得法門 故知此 未足數紙之金剛 廣該三十九品之華 嚴 三十九品之華嚴&63D4;在此 未足數紙 之金剛 由是觀之則今此一部 亦可謂 之圓也 亦可謂之頓也 盖空生之自已 無慮乎 能見善財所見之境也 但未知 其足能履乎 善財所履之地如上所説 法門 窮玄絶妙 宏遠淵深 苟非其人 難能生信 時衆親從佛聞得生淨信 至 於來世 去聖時遙 加以根微志劣 於此 最上頓宗 慮無生信之者 空生自知法 無今後 世不乏人 爲決衆疑 而發問 云 頗有衆生 得聞如是言説章句 生 實信否 佛&52D1; 云莫作是説乃言目 如 來滅後後五百歳 有持戒修福者 於此 章句能生信心 以此爲實 當知是人 不於一佛二佛三四五佛而種善根 已 於無量千萬佛所 種諸善根 又云是諸 衆生 得如是無量福徳 又云何以故 [118a] 是諸衆生 無復我相人相衆生相壽者 相 無法相亦無非法相 乃至云 法尚 應捨 何況非法 意謂後五百歳 濁惡 亂時 其有衆生 多是慳貪疾妬 不持 淨戒 亦不修一福 於此時中 持戒修福 者甚爲希有 其有持戒修福者 已於 過去承事諸佛 種諸善根 如是衆生 聞我此法必能生信 以爲實然也 是 諸衆生 已信此法 深達無我之理故 亦能忘其信心 而所忘亦忘 更無有我 人等相也 以既能持戒修福 又能信此 法 信心頓忘 而所忘亦忘 更無有我 人等相故 必得如是無量福徳也 是諸 衆生 雖能信此法 若未能忘其信心 而法相猶存 則是則有我人等相也 豈 許當得無量福徳也 須知我所説法 只 爲入道方便 入已 捨其方便 亦能忘 其捨心夫然後 許伊當得無量福徳也 今當法通未來門也 頗有衆生 至何況 非法是也 此中亦具悟修證門 所謂於 此章句 能生信心 悟也 持戒修福 乃 至無我人等相 修也 得如是無量福徳 證也 前已開示悟修證門 次開示因果圓融 [118b] 門 次又開示法通未來 且欲拂其得之 之迹 説之之痕 以明無法可得無法 可説 於是特擧問云 如來得菩提耶 如來有所説法耶 空生已知如來本無 所得其所説法 從本無爲 而有差別 而此差別 即是無爲 亦不可取説 而 白佛言 如我解佛所説義 無有定法 名阿耨菩提亦 無有定法可説 乃至云 一切賢聖 皆以無爲法 而有差別 今 當依理拂迹門也 如來得阿耨多羅三 貌三菩提耶 至而有差別是也 上已拂迹 令不着相 又恐隨言起執 妄癈斯教 於是現經殊勝 勸令持説 向下又明佛之與法 皆從經出 以現經 勝之所以 次明佛非佛法非法以至聲 聞無取 菩薩無得 以現佛法僧三 一一 無相 又擧大身之喩 以喩此經體量廣 大 能出生佛法 又説非身 喩明此經 喩明此經 亦皆無相也 次擧沙數之喩 更現經勝 仍明佛法僧 曾歸一經也 終則安名 勸持令持無相經也 今當現 勝勸持門也 須菩提於意云何 若人滿 三千大千世界七寶而用布施 至即非 般若波羅蜜是也 上已勸持令人生信 [118c] 此又更示無法可説 喩以塵界無實 今 當還示拂迹門也 如來有所説法不 至 是名世界是也 從初敷座 極至於此 次第以悟修等 八門開示 以極夫宣化之體栽 此所 謂次第開示 究其始終也 爲上根開 示之經 於是焉窮 問何謂累累而説 曰所謂累累而説者 如上所説法門 各爲三根開示故也 何 則從初着衣持鉢 至是名世界 爲上 根開示也 可以三十二相見如來不 至 即非凡夫 爲中根開示也 可以三十二 相觀如來不 至應作如是觀 爲下根開 示也 爲中下根開示 經中所説法式 例多如上 亦各具悟修證門 乃至拂迹 勸持等門也 此所謂累累而説 齊被三 根也 問上根開示 經中所説法式 已 聞命矣 如中下根開示 經中何處 爲 悟修證門 何處因果圓融門 何處爲 法通未來門 何處爲拂迹勤持門等耶 又中根開示之經 何自而知焉 下根開 示之經 又何自而知焉 曰上智不言而信故 經初發心 以作用 [119a] 默然開示 中下因言方信故 此及下經 假言開示 以發信也 此則可以三十 二相見如來不 至是名三十二相是也 下經則可以三十二相觀如來不等是也 次觀經殊勝 助發心也 所言經之一字 遠該上來所説 近指見如來不等文也 須菩提若有善男子善女人 以恒河沙 等身命布施 至其福甚多是也 空生前已上根示悟故 一見佛坐直讃 希有此以中根示悟故 感發悲心然後 讃佛希有 此以中根示悟門也 爾時 須菩提 聞説是經 深解意趣 至未曾 得聞如是之經是也 次顯苟能生信證果無疑 次明今易後 難 以讃來世生信者 定能成佛 次佛 印空生所讃 次明此法之所以難信 以 顯能信者之所以希有也 世尊若復有 人 得聞是經 信心清淨 至是名第一 波羅蜜是也 已上皆屬起信門也 已上發信 此下勸修 今明超忍無相 勸令離相修行也 須菩提忍辱波羅蜜 至應如是布施是也 次明法本無生無 法可住 生本寂滅 無生可度 次明眞 實以示叮寧之意 如來説一切諸相 即 [119b] 是非相 至不異語者是也 次明法本無實 不應住於有 法本無虚 不應住於無 須菩提 如來所得法 此 法無實無虚是也 次正勸無住 以明住 法而昏 昏無所見 無住而明 明無不 照 須菩提 若菩薩心住於法 而行布施 至日光明照見種種色是也 已上皆現 修行降心也 次詳明如説修行 則定能趣果也 須苦 提 若有善男子善女人 能於此經受 持讀誦 至果報亦不可思議是也 中間 經有九箇 而遠該上來所説 近指離相 修行等文 所謂成就無量無邊功徳 所 謂荷擔如來阿耨菩提等 皆明定能趣 果也 所以如是開示者 意在令人慕果 修因也 故知此中讃經諸文 皆屬修行 降心也 盖異於上現勝動持門也 彼則 恐人因聞拂迹 無心奉教故 勸令持説 此則因上修行降心之經 現勝勸持 令 如説修行也 盖語同而趣異也 上明修行降心 此明安住降心 夫修行 降心前已説也 安住降心前未説也 故 於此問答發明也 爾時須菩提白佛言 世尊 善男子善女人 發阿語多羅三貌 三菩提心 至實無有法嚢阿舞多羅三 [119c] 貌三菩提心者是也 次明佛無得法非 法身非身 以顯佛法道三 皆空而無我 乃言曰 菩薩亦如是 若作是言 我當 滅度無量衆生 即不名菩薩 乃至云 通達無我法者 如來説名眞是菩薩 深 明無我之義 須菩提於意云何 如來於 然燈所 有法得阿耨多羅三貌三菩提 不 知如來説名眞是菩薩是也 次欲令衆生遠離顛倒知見 契乎無住 大道於是歴擧五眼 以明沙界衆生染 淨善惡差別心行 如來眼前 不可得而 掩也 須菩提於意云何 如來有肉眼不 至未來心不可得是也 已上皆當依悟 起修門也 次明有住行施所感福徳 畢竟無實 不 能超過數量 以現無住行施所感福徳 究章眞實 浩不可涯 不能以多少待 對之言稱之 佛之所以言此者 意在令 人修無住行 成無上妙果也 今當成行 趣果門也 須菩提 於意云何 若有人滿三千大千 世界七寶以用布施 至如來説得福徳 多是也 從忍辱波羅密 如來説非忍辱 [120a] 波羅密 極至於此 詳明住修之義 以 現依悟起修成行就果門也 同前住降 等文也 前既以相非相發信 此又明佛非身相 以現初後無別也 今當因果圓融門也 須菩提於意云何 佛可以具足色身見 不 至是名諸相具足是也 同前可以身 相見如來等文也 次現無念無説以拂言迹也 今當依理 拂迹門也 須菩提汝勿謂如來作是念 我當有所説法 至是名説法是也 同前 無有定法如來可説等文也 次現上來所示悟修證門 亦當於來世 衆生也 今當法通未來門也 須菩提白 佛言 世尊 頗有衆生於 未來世聞説 是法 生信心不 至阿耨多羅三貌三菩 提是也 同前頗有衆生等文也 但文有 前却耳 前則先於拂迹 此則後於拂迹 也 又前言悟則直云於此章句 能生信 心 以此爲實 此則明生非生佛無得 以現生佛平等 知生佛平等是悟也 又 前言修則云持戒修福 又云無我相人 相衆生相壽者相 此則云以無我無人 無衆生無壽者 修一切善法 又前言證 [120b] 則云得如是無量 此則云得阿耨多羅 三貌三菩提 盖大同而小異也 次顯經殊勝 勸令持説也 今當現勝勸 持門也 須菩提 若三千大千世界中 所有諸須彌山王 如是等七寶聚 有人 持用布施 至算數比喩 所不能及是也 同前若人滿三千大千世界七寶 以用 布施等文也 從可以三十二相見如來不 極至於 此 亦次第以悟修等七門開示 爲中 根開示之經於是焉窮 八門中無還 示拂迹門者略之也 上來已爲中根開示 此下亦爲下根開 示 今當發信也 須菩提於意云何 可 以三十二相觀如來不是也 空生前以 中根示悟 故慨然興悲 讃佛希有 此 以下根權示未悟故 始以錯承佛意 滯 在常見 中蒙佛呵 方始知非 終又落 於斷見 致令更説不起斷滅之談 今當 依理起信門也 須菩提言如是如是以 三十二相觀如來 至於法不説斷滅相 是也 前皆云見如來 此則獨言觀如來 亦有以也 次合明有爲行施與成忍無着 以現成 [120c] 忍無着所獲福徳 勝前有爲行施之福 今當依悟起修門 成行趣果門二也 須 菩提 若菩薩 以滿恒河沙等七寶世界 持用布施 若復有人知一切法無我得 成於忍 至是故説不受福徳是也 所謂 知一切法無我得成於忍 與所謂所作 福徳 不應貪着 當於依悟起修門也 所謂勝前菩薩所得功徳 當於成行趣 果門也 此亦同前住降等文也 前以佛非相觀發信 此現佛無去來坐 臥 以示初後無別 今當因果圓融門也 須菩提 若有人言 如來若來若去若坐 若臥 至故如來是也 此亦同前可以身 相見如來不等文 次擧塵界之喩 以明所説法相 即非法 相 今當依理拂迹門也 須菩薩 若善 男子若善女人 以三千大千世界 碎爲 微塵 至是名法相是也 此亦同前無 有定法如來可説等文也 次又較量現勝勸令持説 今當現勝勸 持門也 若有人 以滿無量阿僧祇世界 七寶持用 至其福勝彼是也 此亦同前 若人滿三千大千世界七寶 以用布施 等文也 次現觀法無相 不取不動今 [121a] 當還示拂迹門也 云何爲人演説 不取 於相 如如不動至應作如是觀是也 此亦同前如來無所説等文也 從可以三十二相觀如來不 極至於 此 除法通未來一門 以悟修等七門 次第開示 爲下根開示之經 於是焉 窮 下經無法通未來一門者 盖以下 根根徴 不暇爲人 亦無遠大之志 故不及言也 問東風一拂 衆蘂開敷 雷音一作 百 物咸甦 聖人之化亦然 一音密闡 隨 類各解 何必累累開示然後 三根齊被 乎 曰子但知一春之同 而不知有三月 之分 但知物之敷榮 而不知物之作有 早晩也 夫春行萬國 而寒喧有異 物 遂其生 而早晩不同 聖人之化亦然 或不現聲教而 全體示現 或俯就物機 而假言開示 不待聲教 而悟入者上 根也 如物之性早者 作於孟春也 因 輩教而方悟者 中根也 如物之次於性 早者 作於仲春也 再三開示然後乃 悟者 下根也 如物之又其次者 作於 暮春也 若使東風才一月而便復 則化 功有所未周 而物生有所未盡 要須 [121b] 拂經三月然後 化無不周 而物無不作 也 盖物之早晩不同矣 雖以造物之神 功 何能使一時而同作 人之利鈍不一 矣 雖以聖人之神化 何能使一擧而頓 益乎 要須不悋弘慈 再三提撕然後 庶乎待機無遺矣 今佛所以累累開示 者 不其然乎 曰一經始來 已聞命突 只如八門節目 隱略難明 願更敷演 雪盡餘疑 曰子何不擧三明三 更教節間生枝中 有請 不可無答 諦聴諦聴 夫般若之所 以爲般若也 不外衆生日用 而衆生不 知 現居諸佛果海 而諸佛不識 但能 如是體解 長見風清月瑩 只因眼翳 妄見空花 若遇開示 無不豁然 故有 依理起信門也 然機有利鈍明名有異 故 或以作用 默然現示 或假以言説 開 皆令悟入佛之知見也 所謂開示悟 入佛之知見也 是也 雖然頓悟正遍知 覺 元自具足 不因修證而得 愛欲恚 痴無始習気 纏綿意地 暫伏還起 若不 知對治之方 不知錬磨之功焉 則無上 果海 終難證入 故有依悟起修門也 所謂難復本來金 終以銷成就是也 佛 無上果非行不階 若論行門 六度齊 [121c] 修 修至無修 方證果位 故有成行就 果門也 所謂若能勤精進 菩提道自成 是也 上來所示悟修證門 果因分明 初後歴然 以實而觀 因該果海 果徹 因源 知後無別 一理齊平 故有因果 圓融門也 若無此門 但是行布 而闕圓 融 不言稱爲圓頓大教 一音所演 今 後倶利 非唯現益當機 亦乃流芳萬古 故有法通未來門也 若無此門不知法 門弘利無邊也 經稱得如是無量福徳 得之迹分明 以 悟修等五門 諄諄開示 説之之痕分曉 若不以理沸之 °則非眞得説非眞説 所謂得説 使同魔作 得無所得然後 爲眞得 説無所説然後 爲眞説 故有 依理拂迹門也 所以無得者 心存於得 非眞得也 情存一念悟 寧越昔時迷是 也 所以無説者 心存於説 非眞説 也 説法有所得 是爲野干鳴是也 衆生顛倒 如言起執 因聞無得無心 趣證 因聞無説 無心奉教故 有現勝 勸持門也 若無此聞 諸佛得道 総*是 [122a] 虚聲凡有教文 盡成虚説終無弘法利 生之期矣 持説者 亦要事理倶通 既尊重此教 不癡於事 又無説持説 不癡於理 故 有還示拂迹門也 若無此門不知説無 説之眞説 化無化之大化 而妄生顛倒 知見矣 我大迦文 所以開化者 隨方 解縛 應病與薬 無有定法指示人處 亦無有心指示於人 所謂無説 以至 所謂不取不動 意在慈焉 如上八門 略言如是 廣如餘説應知 客唯唯而 退 夫乾坤之化 日月之明 尚以僧由之 妙筆 知其不敢繪 況其下者乎 理 性之淵源 深深乎 不可得以窮焉 隨宜之大化 蕩蕩乎 不可得而名焉 以余淺近自知 不堪容擬議於其間 但爲執指之迷徒 忘其隘陋類辨 之 以賽來問 若呑舟之巨鼈 豈可 以纖鉤釣得 撩天之俊鶻 不打籬邊 之小兎 且知 弱羽不能高飛 破軍 不能致遠 俯爲初機 書以傳後 所 冀一言之下 迷雲豁開 一軸之中 義天朗耀 致令祇園勝席 展轉無窮 [122b] 般若良縁 綿綿不 延君國之鴻業 享太平之風月 驅盡空之含識 到菩 提之彼岸 金剛般若波羅密經綸貫終