孟子
A. Charles Muller
November 24, 2011
[Updated: 2017-10-27T14:54:52.846+09:00]
Table of Contents
| 1. | 梁惠王章句上 |
| 2. | 梁惠王章句下 |
| 3. | 公孫丑上 |
| 4. | 公孫丑下 |
| 5. | 滕文公上 |
| 6. | 滕文工下 |
| 7. | 離婁上 |
| 8. | 離婁下 |
| 9. | 萬章上 |
| 10. | 萬章下 |
| 11. | 吿子上 |
| 12. | 吿子下 |
| 13. | 孟子盡心上 |
| 14. | 孟子盡心下 |
1.1. (1.1)
孟子見梁惠王。
王曰、叟、不遠千里而來、亦將有以利吾國乎。
孟子對曰、王何必曰利。亦有仁義而已矣。
王曰。何以利吾國。大夫曰。何以利吾家。士庶人曰。何以利吾身。上下交征利、而國危矣。萬乘之國弒其君者、必千乘之家千乘之國、弒其君者、;必百乘之家。萬取千焉、千取百焉、不爲不多矣茍爲後義而先利、不奪不饜;。
未有仁而遺其親者也、未有義而後其君者也。
王亦曰仁義而已矣、何必曰利。
1.2. (1.2)
孟子見梁惠王。王立於沼上、顧鴻鴈麋鹿、曰。賢者亦樂此乎。
孟子對曰。賢者而後樂此、不賢者雖有此、不樂也。
詩云。經始靈臺、經之營之庶民攻之、不日成之經始勿亟、庶民子來。王在靈囿、麀鹿攸伏、麀鹿濯濯、白鳥鶴鶴。王在靈沼、於牣魚躍。文王以民力爲臺爲沼、而民歡樂之謂其臺曰靈臺、謂其沼曰靈沼、樂其有麋鹿魚;鼈。古之人與民偕樂、故能樂也。
湯誓曰。時日害喪、子及女偕亡。民欲與之偕亡、雖有臺池鳥獸、豈能獨樂哉。
1.3. (1.3)
梁惠王曰。寡人之於國也、盡心焉耳矣。河內凶、則移其民於河東、移其粟於河內河東凶亦然;。察鄰國之政、無如寡人之用心者鄰國之民不加少、寡人之民不;加多。何也。
孟子對曰。王好戰、請以戰喻。填然鼓之、兵刃旣接、棄甲曳兵而走、或百步而後止、或五十步而後止以五十步笑百步、則何如。
曰。不可。直不百步耳、是亦走也。曰。王如知此、則無望民之多於鄰國也。
不違農時、穀不可勝食也數罟不入洿池、魚;鼈不可勝食也斧斤以時入山;林、材木不可勝用也穀與魚;鼈不可勝食、材木不可勝用、是使民養生喪死無憾也養生喪死無憾、王道之始也;。
五畝之宅、樹之以桑、五十者可以衣帛以雞豚狗彘之畜、無失其時、七十者可;以食肉矣百畝之田、勿奪於時、數口之家可以無饑矣謹庠序之教、申之以孝悌之義、頒白者不負戴於道路矣七十者衣帛食肉、黎民不饑不寒然而不王者、未之有也。
狗彘食人食而不知檢、塗有餓莩而不知發人死、則曰。非我也、歲也。是何異於刺人而殺之、曰。非我也、兵也。王無罪歲、斯天下之民至焉。
1.4. (1.4)
梁惠王曰。寡人願安承教。
孟子對曰。殺人以梃與刃、有以異乎。
曰。無以異也。
以刃與政有以異乎。
曰。無以異也。
曰。庖有肥肉、廏有肥馬、民有飢色、野有餓莩、此率獸而食人也。獸相食、且人惡之爲民父母行政、不免於率獸而食人、惡在其爲民父母也。仲尼曰。始作俑者、其無後乎。爲其象人而用之也、如之何其使斯民饑而死也。
1.5. (1.5)
梁惠王曰。普國、天下莫強焉、叟之所知也。及寡人之身、東敗於齊、長子死焉西喪地於秦七百里南辱於楚。寡人恥之、願比死者一洒之、如之何則可。;
孟子對曰。地方百里而可以王。王如施仁政於民、省刑罰、薄稅歛、深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信、入以事其父兄、出以事其長上、可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
彼奪其民時、使不得耕耨以養其父母、父母凍餓、兄弟妻子離散。彼陷溺其民、王往而征之、夫誰與王敵。故曰。仁者無敵。王請勿疑。
1.6. (1.6)
孟子見梁襄王。
出語人曰。望之不似人君、就之而不見所畏焉。卒然問曰。天下惡乎定。吾對曰。定於一。
孰能一之。
對曰。不嗜殺人者能一之。
孰能與之。
對曰。天下莫不與也。王知夫苗乎。七八月之間旱、則苗槁矣。天油然作雲、沛然下雨、則苗浡然興之矣。其如是、孰能禦之。今夫天下之人牧、未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者、則天下之民皆引領而望之矣。試如是也、民歸之、由水之就下、沛然誰能禦之。
1.7. (1.7)
齊桓普文之事、可得聞乎。
孟子對曰。仲尼之徒、無道桓文之事者、是以後世無傳焉、臣未之聞也。無以、則王乎。
曰。德何如則可以王矣。曰。保民、而王莫之能禦也。
曰。若寡人者、可以保民乎哉。曰。可。曰。何由知吾可也。曰。臣聞之胡齕曰。王坐於堂上、有牽牛而過堂下者王見之、曰。牛何之。對曰。將以釁鐘。王曰。舍之吾不忍其觳觫、若無罪而就死地。對曰。然則廢釁鐘與。曰。何可廢也。以羊易之。不識有諸。
曰。有之。曰。是心足以王矣。百姓皆以王爲愛也、臣固知王之不忍也。
王曰。然、誠有百姓者、齊國雖褊小、吾何愛一牛。卽不忍其觳觫、若無罪而就死地、故以羊易之也。
曰。王無異於百姓之以王爲愛也以小易大、彼惡知之。王若隱其無罪而就死;地、則牛羊何擇焉。王笑曰。是誠何心哉。我非愛其財而易之以羊也、宜乎百姓之謂我愛也。
曰。無傷也、是乃仁術也、見牛未見羊也、君子之於禽獸也、見其生、不忍見其死聞其聲、不忍食其肉。是以君子遠庖廚也;。
王說曰。詩云。他人有心、子忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之、反而求之、不得吾心夫子言之、於我心有戚戚焉此心之所以合宜王者、何也。;
曰。有復於王者曰。吾力足以擧百鈞、而不足以擧一羽明足以察秋毫之末、;而不見輿薪。則王許之乎。曰。否。今因足以及禽獸、而功不至於百姓者、獨何與。然則一羽之不擧、爲不用力焉輿薪之不見、爲不用明焉百姓之不見保、爲不用恩焉。故王之不王、不爲也、非不能也。
曰。不爲者與不能者之形何以異。曰。挾太山以超北海、語人曰。我不能。是誠不能也、爲長者折枝語人曰。我不能。是不爲也、非不能也。故王之不王、非挾太山以超北海之類也王之不王、是折枝之類也;。
老吾老、以及人之老幼吾幼、以及人之幼天下可運於掌。詩云。刑於寡妻、至于兄弟、以御於家邦。言擧斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海、不推恩無以保妻子古之人所以大過人者無他焉、善推其所爲而已矣;。今恩足以及禽獸、而功不至於百姓者、獨何與。
權、然後知輕重度、然後知長短、物皆然、心爲甚;。王請度之。
抑王興甲兵、危士臣、構怨於諸侯、然後快於心與。
王曰。否。吾何快於是。將以求吾所大欲也。
曰。王之所大欲、可得聞與。王笑而不言。曰。爲肥甘不足以口與。輕煖不足於體與。抑爲采色不足視於目與。聲音不足聽於耳與。便嬖不足使令於前與。王之諸臣、皆足以供之。而王豈爲是哉。曰。否。吾不爲是也。曰。然則王之所大欲、可知已。欲辟土地、朝秦楚、莅中國、而撫四夷也。以若所爲、求若所欲、猶緣木而求魚也。
王曰。若是其甚與。曰。殆有甚焉。緣木求魚、雖不得魚、無後災。以若所爲、求若所欲、盡心力而爲之、後必有災。曰。可得聞與。曰。鄒人與楚人戰、則王以爲孰勝。曰。楚人勝。曰。然則小固不可以敵大、寡固不可以敵衆、弱固不可以敵彊。海內之地、方千里者九、齊集有其一以一服八、何以;異於鄒敵楚哉。蓋亦反其本矣。
今王發政施仁、使天下仕者皆欲立於王之朝、耕者皆欲耕於王之野、商賈皆欲藏於王之市、行旅皆欲出於王之塗天下之欲疾其君者、皆欲赴愬於王;。其若是、孰能禦之。
王曰。吾惛、不能進於是矣。願夫子輔吾志、明以教我。我雖不敏、請嘗試之。
曰。無恆產而有恆心者、惟士爲能。若民、則無恆產、因無恆心。苟無恆心、放辟邪侈、無不爲已。及陷於罪、然後從而刑之、是罔民也。焉有仁人在位、罔民而可爲也。
是故、明君制民之產、必使仰足以事父母、俯足以畜妻子樂歲終身飽、凶年免;於死亡。然後驅而之善、故民之從之也輕。
今也制民之產、仰不足以事父母、俯不足以畜妻子樂歲終身苦、凶年不免於死;亡。此惟救死而恐不贍、奚暇治禮義哉。
王欲行之、則盍反其本矣。
五畝之宅、樹之以桑、五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜、無失其時、七十者可以食肉矣。百畝之田、勿奪其時。八口之家可以無飢矣。謹庠序之教、申之以孝悌之義、頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉、黎民不飢不寒然而不王者、未之;有也。
2.1. (2.1)
莊暴見孟子曰。暴見於王、王語暴以好樂、暴未有以對也。曰。好樂何如。孟子曰。王之好樂甚、則齊國其庶幾乎。
他日、見於王曰。王嘗語莊子以好樂、有諸。王變乎色、曰。寡人非能好先王之樂也、直好世俗之樂耳。
曰。王之好樂甚、則齊其庶幾乎。今之樂、由古之樂也。
曰。可得聞與。曰。獨樂樂、與人樂樂、孰樂。曰。不若與人。曰。與少樂樂、與衆樂樂、孰樂。曰。不若與衆。
臣請爲王言樂。
今王鼓樂於此、百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音、擧疾首蹙頞而相吿曰。吾王之好鼓樂、夫何使我至於此極也。父子不相見、兄弟妻子離散。今王田獵於此、百姓聞王車馬之音、見弱旄之美、擧疾首蹙頞而相吿曰。吾王之好田獵、夫何使我至於此極也。父子不相見、兄弟妻子離散。此無他、不與民同樂也。
今王鼓樂於此、百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音、擧欣欣然有喜色而相吿曰。吾王庶幾無疾病與。何以能鼓樂也。今王田獵於此、百姓聞王車馬之音、見弱旄之美、擧欣欣然有喜色而相吿曰。吾王庶幾無疾病與。何以能田獵也。此無他、與民同樂也。
今王與百姓同樂、則王矣。
2.2. (2.2)
齊宣王問曰。文王之囿、方七十里、有諸。孟子對曰。於傳有之。
曰。若是其大乎。曰。民猶以爲小也。曰。寡人之囿、方四十里、民猶以爲大、何也。曰。文王之囿、方七十里、芻蕘者往焉、雉兔者往焉、與民同之民以爲小、不亦宜乎。
臣始至於境、問國之大禁、然後敢入。臣聞郊關之內、有囿方四十里殺其麋鹿;者、如殺人之罪則是方四十里、爲阱於國中民以爲大、不亦宜乎。
2.3. (2.3)
齊宣王問曰。交鄰國、有道乎。孟子對曰。有。惟仁者能以大事小是故。湯事葛、文王事昆夷。惟智者爲能以小事大故大王事獯鬻、句踐事吳;。
以大事小者、樂天者也以小事大者、畏天者也;。樂天者保天下、畏天者保其國。
詩云。畏天之威、於時保之。
王曰。大哉言矣、寡人有疾、寡人好勇。
對曰。王請無好小勇。夫撫劍疾視曰。彼惡敢當我哉。此匹夫之勇、敵一人者也。王請大之。
詩云。王赫斯怒、爰整其旅以遏徂莒、以篤周祜、以對於天下;。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。
書曰。天降下民、作之君、作之師。惟曰。其助上帝、寵之四方有罪無;罪、爲我在、天下曷敢有越厥志。一人橫行於天下、武王恥之此武王之勇;也。而武王亦一怒而安天下之民。
今王亦一怒而安天下之民、民惟恐王之不好勇也。
2.4. (2.4)
齊宣王見孟子於雪宮。王曰。賢者亦有此樂乎。孟子對曰。有。人不得、則非其上矣。
不得而非上者、非也爲民上而不與民同樂者、亦非也;。
樂民之樂者、民亦樂其樂、憂民之憂者、民亦憂其憂。樂以天下、憂以天下然;而不王者、未之有也。
昔者齊景公問於晏子曰。吾欲觀於轉附朝儛、遵海而南、放於琅邪吾何;修而可以比於先王觀也。
晏子對曰。善哉問也。天子適諸侯曰巡狩巡狩者、巡所守也;。諸侯朝於天子曰述職述職者、述所職也、無非事者;。春省耕而補不足、秋省歛而助不給。 夏諺曰。吾王不遊、吾何以休。吾王不豫、吾何以助。一遊一豫、爲諸侯度。
今也不然。師行而糧食飢者弗食、勞者弗息睊睊胥讒、民乃作慝、方命虐民、飮食若流流連荒亡、爲諸侯憂;。
從流下而忘反謂之流從流上而忘反、謂之連從獸無厭、謂之荒樂酒無;厭、謂之亡。
先王無流連之樂、荒亡之行。
惟君所行也。
景公說、大戒於國、出舍於郊、於是始興發補不足。召太師曰。爲我作君臣相說之樂。蓋微招角招是也。其詩曰。畜君何尤。畜君者、好君也。
2.5. (2.5)
齊宣王問曰。人皆謂我毀明堂毀諸。已乎。
孟子對曰。夫明堂者、王者之堂也。王欲行王政、則勿毀之矣。
王曰。王政可得聞與。對曰。昔者文王之治其岐也。耕者九一、仕者世祿、關市譏而不征、澤梁無禁、罪人不孥。老而無妻曰鰥、老而無夫曰寡、老而無子曰獨、幼而無父曰孤。此四者、天下之窮民而無吿者文王發政施仁、必先斯四者;。詩云。哿矣富人、哀此煢獨。
王曰。善哉言乎。曰。王如善之、則何爲不行。王曰。寡人有疾。寡人好貨。對曰。昔者公劉好貨詩云。乃積乃食、乃裹餱糧於橐於囊、思戢;用光弓矢斯張、干戈戚揚。爰方啟行;。故居者有積食、行者有裹糧也然後可;以爰方啟行。王如好貨、與百姓同之、於王何有。
王曰。寡人有疾。寡人好色。對曰。昔者大王好色、愛厥妃詩云。古公亶父、來朝走馬率西水滸、至於岐下爰及姜女、聿來胥宇。當是時也、內無怨女、外無曠夫王如好色、與百姓同之、於王何有。
2.6. (2.6)
孟子謂齊宣王曰。王之臣、有託其妻子於其友、而之楚遊者比其反也、則凍餒;其妻子。則如之何。王曰。棄之。
曰。士師不能治士、則如之何。王曰。已之。
曰。四境之內不治、則如之何。王顧左右而言他。
2.7. (2.7)
孟子見齊宣王曰。所謂故國者、非謂有喬木之謂也、有世臣之謂也、王無親臣矣昔者所進、今日不知其亡也;。
王曰。吾何以識其不才而舍之。
曰。國君進賢、如不得已、將子卑踰尊、疏踰戚、可不愼與。
左右皆曰賢、未可也。諸大夫皆曰賢、未可也國人皆曰賢然後察之見賢焉、然後用之。左右皆曰不可、勿聽諸大夫皆曰不可、勿聽國人皆曰不可、然後察之見不可焉、然後去之;。
左右皆曰可殺、勿聽諸大夫皆曰可殺、勿聽國人皆曰可殺、然後察之見可;殺焉、然後殺之。故曰。國人殺之也。
如此、然後可以爲民父母。
2.8. (2.8)
齊宣王問曰。湯放桀、武王伐紂、有諸。孟子對曰。於傳有之。
曰。臣弒其君可乎。
曰。賊仁者謂之賊、賊義者謂之殘殘賊之人、謂之一夫;。聞誅一夫紂矣。未聞弒君也。
2.9. (2.9)
孟子見齊宣王曰。爲巨室、則必使工師求大木。工師得大木、則王喜、以爲能勝其任也。匠人斵而小之、則王怒、以爲不勝其任矣。夫人幼而學之、壯而欲行之王曰。姑舍女所學而從我。則何如。
今有璞玉於此、雖萬鎰、必使玉人彫琢之。至於治國家、則曰。姑舍女所學而從我。則何以異於教玉人彫琢哉。
2.10. (2.10)
齊人伐燕、勝之。
宣王問曰。或謂寡人勿取、或謂寡人取之。以萬乘之國、伐萬乘之、五旬而擧之、人力不至於此不取必有天殃、取之何如。
孟子對曰。取之而燕民悅、則取之。古之人有行之者、武王是也。取之而燕民不悅、則勿取。古之人有行之者、文王是也。
以萬乘之國、伐萬乘之國、簞食壺漿以迎王師、豈有他哉、避水火也如水益;深、如火益熱、亦運而已矣。
2.11. (2.11)
齊人伐燕、取之。諸侯將謀救燕。宣王曰。諸侯多謀伐寡人者、何以待之。孟子對曰。臣聞七十里爲政於天下者、湯是也。未聞以千里畏人者也。
書曰。湯一征自葛始、天下信之、東面而征西夷怨、南面而征北狄怨、曰。奚爲後我。民望之、若大旱之望雲霓也歸市者不止、耕者不變誅其君而弔其民、若時雨降、民大悅。書曰。徯我后、后來其蘇。
今燕虐其民、王往而征之、民以爲將拯己於水火之中也、簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄、係累其子弟、毀其宗廟、遷其重器、如之其可也。天下固畏齊之彊也、今又倍地而不行仁政、是動天下之兵也。
王速出令。反其旄倪、止其重器謀於燕衆、置君而後去之則猶可及止也。
2.12. (2.12)
鄒與魯鬨。穆公問曰。吾有司死者三十三人、而民莫之死也。誅之、則不可勝誅不誅、則疾視其長上之死而不救;。如之何則可也。
孟子對曰。凶年饑歲、君之民、老弱轉乎溝壑、壯者散而之四方者、幾千人矣;而君之食廩實、府庫充、有司莫以吿。是上慢而殘下也。曾子曰。戒之戒之、出乎爾者、反乎爾者也。夫民今而後得反之也、君無尤焉。
君行仁政、斯民親其上、死其長矣。
2.13. (2.13)
滕文公問曰。滕、小國也間於齊楚、事齊乎事楚乎。
孟子對曰。是謀非吾所能及也。無已、則有一焉。鑿斯池也、築斯城也、與民守之、效死而弗去、則是可爲也。
2.14. (2.14)
滕文公問曰。齊人將築薛、吾甚恐如之何則可。
孟子對曰。昔者大王居邠、狄人侵之、去之岐山之下居焉。非擇而取之、不得已也。
茍爲善、後世子孫必有王者矣。君子創業垂統、爲可繼也。若夫成功、則天也。君如彼何哉。彊爲善而已矣。
2.15. (2.15)
滕文公問曰。滕、小國也竭力以事大國、則不得免焉;。如之何則可。孟子對曰。昔者大王居邠、狄人侵之事之以皮幣、不得免焉事之以犬馬、不得免焉事之以珠玉、不得免焉;。乃屬其耆老而吿之曰。狄人之所欲者、吾土地也。吾聞之也。君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君。我將去之。去邠、踰梁山、邑于岐山之下居焉。邠人曰。仁人也、不可失也。從之者如歸市。
或曰。世守也、非身之所能爲也、效死勿去。
君請擇於斯二者。
2.16. (2.16)
魯平公將出、嬖人臧倉者請曰。他日君出、則必命有司所之今乘輿已駕矣、有;司未知所之、敢請。公曰。將見孟子。曰。何哉君所爲輕身以先於匹夫者。以爲賢乎。禮義由賢者出、而孟子之後喪踰前喪君無見焉;。公曰。諾。
樂正子入見、曰。君奚爲不見孟軻也。曰。或吿寡人曰。孟子之後喪踰前喪、是以不往見也。曰。何哉君所謂踰者。前以士、後以大夫、前以三鼎、而後以五鼎與。曰。否。謂棺槨衣衾之美也。曰。非所謂踰也、貧富不同也。
樂正子見孟子曰。克吿於君、君爲來見也、嬖人有臧倉者沮君、君是以不果來也。曰。行或使之、止或尼之、行止非人所能也。吾之不遇魯侯、天也。臧氏之子、焉能使子不遇哉。
3.1. (3.1)
公孫丑問曰。夫子當路於齊、管仲、晏子之功、可復許乎。
孟子曰。子誠齊人也、知管仲、晏子而已矣。
或問乎曾西曰。吾子與子路孰賢。曾西蹴然曰。吾先子之所畏也。曰。然則吾子與管仲孰賢。曾西艴然不悅、曰。爾何曾比豫於管仲。管仲得君如彼其專也、行乎國政如彼其久也、功烈如彼其卑也。爾何曾比豫於是。
曰。管仲、曾西之所不爲也、而子爲我願之乎。
曰。管仲以其君霸、晏子以其君顯管仲;、晏子猶不足爲與。
曰。以齊王由反手也。
曰。若是、則弟子之感滋甚。且以文王之德、百年而後崩、猶未洽於天下。武王、周公繼之、然後大行。今言王若易然、則文王不足法與。
曰。文王何可當也。由湯至於武丁、賢聖之君六七作天下歸殷久矣、久則難變;也。武丁朝諸侯、有天下、猶運之掌也。紂之去武丁、未久也其故家遺俗、流風;善政、猶有存者又有微子;、微仲、王子比干、箕子、膠鬲、皆賢人也、相與輔相之故久而後失之也;。尺地莫非其有也、一民莫非其臣也。然而文王猶方百里起、是以難也。
齊人有言曰。雖有智慧、不如乘勢雖有鎡基、不如待時;。今時則易然也。
夏后、殷、周之盛、地未有過千里者也。而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞、而達乎四境。而齊有其民矣。地不改辟矣、民不改聚矣行仁政而王、莫之能禦也。
且王者之不作、未有疏於此時者也民之憔悴於虐政、未有甚於此時者也;。飢者易爲食、渴者易爲飮。
孔子曰。德之流行、速於置郵而傳命。
當今之時、萬乘之國、行仁政民之悅之、猶解倒懸也;。故事半古之倍之人、功必倍之惟此時爲然;。
3.2. (3.2)
公孫丑問曰。夫子加齊之卿相、得行道焉、雖由此霸王不異矣。如此、則動心否乎。孟子曰。否。我四十不動心。
曰。若是、則夫子過孟賁遠矣。曰。是不難、吿子先我不動心。
曰。不動心有道乎。曰。有。
北宮黝之養勇也。 不膚撓、不目逃思以一毫挫於人、若撻之於市朝不受於褐寬博、亦不受於萬乘之君視刺萬乘之君、若刺褐夫。無嚴諸侯惡聲至、必反之。
孟施舍之所養勇也、曰。視不勝猶勝也量敵而後進、慮勝而後會、是畏三軍;者也。舍豈能爲必勝哉、能無懼而已矣。
孟施舍似曾子、北宮黝似子夏夫二子之勇、未知其孰賢然而孟施舍守約也;。
昔者曾子謂子讓子襄曰。子好勇乎。吾嘗聞大勇於夫子矣。自反而不縮、雖褐寬博、吾不惴焉。自反而縮、雖千萬人吾往矣。
孟施舍之守氣、又不如曾子之守約也。
曰。敢問夫子之不動心、與吿子之不動心、可得聞與。吿子曰。不得於言、勿求於心不得於心、勿求於氣;。不得於心、勿求於氣、可不得於言、勿;求於心、不可。夫志、氣之帥也氣;、體之充也。夫志至焉、氣次焉。故曰。持其志、無暴其氣。
旣曰。志至焉、氣次焉。又曰。持其志、無暴其氣者、何也。曰。志壹則動氣、氣壹則動志也。今有蹶者趨者、是氣也、而反動其心。
敢問夫子惡乎長。曰。我知言、我善養吾浩然之氣。
敢問何謂浩然之氣。曰。難言也。
其爲氣也、至大至剛以直養而無害、則塞于天地之間。
其爲氣也、配義與道無是、餒矣。
是集義所生者、非義襲而取之也。行有不慊於心、則餒矣。我故曰。吿子未嘗知義、以其外之也。
必有事焉而勿正、心勿忘、勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者芒芒然歸、謂其人曰。今日病矣、豫助苗長矣。其子趨而往視之、苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以爲無益而舍之者、不耘苗者也。助之長者、揠苗者也。非徒無益、而又害之。
何謂知言。曰。詖辭知其所蔽、淫辭知其所陷、邪辭知其所離、遁辭知其所窮。生於其心、害於其政發於其政、害於其事;。聖人復起、必從吾言矣。
宰我、子貢善爲說辭、冉牛、閔子、顏淵善言德行孔子兼之、曰。我於辭命、則不能也。然則夫子旣聖矣乎。
曰。惡、是何言也。昔者子貢問於孔子曰。夫子聖矣乎。孔子曰。聖則吾不能。我學不厭而教不倦也。子貢曰。學不厭、智也、教不倦、仁也。仁且智、夫子旣聖矣。夫聖、孔子不居是何言也。
昔者竊聞之。子夏、子游、子張、皆有聖人之一體冉牛;、閔子、顏淵、則具體而微。敢問所安。
曰。姑舍是。
曰。伯夷伊尹何如。曰。不同道。非其君不事、非其民不使治則進、亂則;退伯夷也;。何事非君、何使非民治亦進、亂亦進。伊尹也;。可以仕則仕、可以止則止、可以久則久、可以速則速。孔子也。皆古聖人也。吾未能有行焉乃所;願、則學孔子也。
伯夷、伊尹於孔子、若是班乎。曰。否。自有生民以來、未有孔子也。
曰。然則有同與。曰。有。得百里之地而君之、皆能以朝諸侯有天下。行一不義、殺一不辜、而得天下、皆不爲也。是則同。
曰。敢問其所以異。曰。宰我、子夏、有若、智足以知聖人、汙不至阿其所好。
宰我曰。以豫觀於夫子、賢於堯、舜遠矣。
子貢曰。見其禮而知其政、聞其樂而知其德由百世之後、等百世之王、莫之;能違也。自生民以來、未有夫子也。
有若曰。豈惟民哉。麒麟之於走獸、鳳凰之於飛鳥、泰山之於丘垤、河海之於行潦。類也。聖人之於民、亦類也。出於其類。拔乎其萃。自生民以來、未有盛於孔子也。
3.3. (3.3)
孟子曰。以力假仁者霸、霸必有大國。以德行仁者王、王不待大。湯以七十里、文王以百里。
以力服人者、非心服也、力不贍也。以德服人者、中心悅而誠服也、如七十子之服孔子也、詩云。自西自東、自南自北、無思不服。此之謂也。
3.4. (3.4)
孟子曰。仁則榮、不仁則辱。今惡辱而居不仁、是猶惡濕而居下也。
如惡之、莫如貴德而尊士。賢者在位、能者在職、國家閒暇。及是時、明其政刑、雖大國必畏之矣。
詩云。迨天之未陰雨、徹彼桑土、綢繆牖戶。今此下民、或敢侮豫。孔子曰。爲此詩者、其知道乎。能治其國家、誰敢侮之。
今國家閒暇、及是時、般樂怠敖、是自求禍也。
禍福無不自己求之者。
詩云。永言配命。自求多福。太甲曰。天作孽、猶可違自作孽、不可;活。此之謂也。
3.5. (3.5)
孟子曰。尊賢使能、俊傑在位、則天下之士、皆悅而願立於其朝矣。
市廛而不征、法而不廛、則天下之商、皆悅而願藏於其市矣。
關、譏而不征、則天下之旅、皆悅而願出於其路矣。
耕者、助而不稅、則天下之農、皆悅而願耕於其野矣。
廛、無夫里之布、則天下之民、皆悅而願爲之氓矣。
信能行此五者、則鄰國之民、仰之若父母矣。率其子弟、攻其父母、自生民以來、未有能濟者也。如此、則無敵於天下。無敵於天下者、天吏也。然而不王者、未之有也。
3.6. (3.6)
孟子曰。人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心、斯有不忍人之政矣。以不忍人之心、行不忍人之政、治天下可運之掌上。
所以謂人皆有不忍人之心者。今人乍見孺子將入於井、皆有怵惕惻隱之心非所;以內交於孺子之父母也、非所以要譽於鄕黨朋友也、非惡其聲而然也。
由是觀之、無惻隱之心、非人也無羞惡之心、非人也無辭讓之心、非人也;無是非之心、非人也。
惻隱之心、仁之端也羞惡之心、義之端也辭讓之心、禮之端也是非之心、;智之端也。
人之有是四端也、猶其有四體也。有是四端而自謂不能者、自賊者也謂其君不;能者、賊其君者也。
凡有四端於我者、知皆擴而充之矣。若火之始然、泉之始達。茍能充之、足以保四海茍不充之、不足以事父母;。
3.7. (3.7)
孟子曰。矢人豈不仁於凾人哉。矢人惟恐不傷人、凾人惟恐傷人。巫匠亦然。故術不可不愼也。
孔子曰。里仁爲美擇不處仁、焉得智。夫仁、天之尊爵也、人之安宅也、莫之禦而不仁、是不智也。
不仁不智、無禮無義、人役也。人役而恥爲役、由弓人而恥爲弓。矢人而恥爲矢也。
如恥之、莫如爲仁。
仁者如射。射者正己而後發、發而不中、不怨勝己者、反求諸己而已矣。
3.8. (3.8)
孟子曰。子路、人吿之以有過、則喜。
禹聞善言、則拜。
大舜有大焉。善與人同、舍己從人、樂取於人以爲善;
自耕稼陶漁以至爲帝、無非取於人者。
取諸人以爲善、是與人爲善者也。故君子莫大乎與人爲善。
3.9. (3.9)
孟子曰。伯夷非其君不事、非其友不友、不立於惡人之朝、不與惡人言立於惡;人之朝、與惡人言、如以朝衣朝冠、坐於塗炭。推惡惡之心、思與鄕人立、其冠不正、望望然去之、若將浼焉。是故、諸侯雖有善其辭命而至者、不受也不受也;者、是亦不屑就已。
柳下惠不羞汙君、不卑小官進不隱賢、必以其道、遺佚而不怨、阨窮而不憫;。故曰。爾爲爾、我爲我雖袒裼裸裎於我側、爾焉能浼我哉。故由由然與之偕而不自失焉。援而止之而止援而止之而止者、是亦不屑去已;。
孟子曰。伯夷隘、柳下惠不恭、隘與不恭、君子不由也。
4.1. (4.1)
孟子曰。天時不如地利、地利不如人和。
三里之城、七里之郭、環而攻之而不勝夫環而攻之、必有德天時者矣然而不勝者、是天時不如地利也。
城非不高也、池非不深也、兵革非不堅利也、米粟非不多也委而去之、是地利;不如人和也。
故曰。域民不以封疆之界。固國不以山谿之險、威天下不以兵革之利得道者多;助、失道者寡助寡助之至、親戚畔之多助之至、天下順之。
以天下之所順、攻親戚之所畔。故君子有不戰、戰必勝矣。
4.2. (4.2)
孟子將朝王。王使人來曰。寡人如就見者也—有寒疾、不可以風朝將視朝、;不識可使寡人得見乎。對曰。不幸而有疾、不能造朝。
明日、出弔於東郭氏。公孫丑曰。昔者辭以病、今日弔。或者不可乎。曰。昔者疾、今日愈。如之何不弔。
王使人問疾、醫來。孟仲子對曰。昔者有王命、有采薪之憂、不能造朝。今病小愈、趨造於朝、我不識能至否乎。使數人要於路、曰。請必無歸而造於朝。
不得已而之景丑氏宿焉。景子曰。內則父子、外則君臣、人之大倫也。父子主恩、君臣主敬丑見王之敬子也、未見所以敬王也。曰。惡、是何言也。齊人無以仁義與王言者、豈以仁義爲不美也。其心曰。是何足與言仁義也。云爾、則不敬莫大乎是。我非堯舜之道、不敢以陳於王前。故齊人莫如我敬王也。
景子曰。否、非此之謂也。禮曰。父召無諾、君命召不矣駕。固將朝也、聞王命而遂不果、宜與夫禮若不相似然。
曰。豈謂是與。曾子曰。普楚之富、不可及也彼以其富、我以吾仁彼以其爵、我以吾義吾何慊乎哉。夫豈不義而曾子言之、是或一道也。天下有達尊三。爵一、齒一、德一。朝廷莫如爵、鄕黨莫如齒、輔世長民莫如德。惡得有其一、以慢其二哉。
故將大有爲之君、必有不召之臣欲有謀焉、則就之;。 其尊德樂道、不如是、不足與有爲也。
故湯之於依尹、學焉而後臣之故不勞而王;。桓公之於管仲、學焉而後臣之故;不勞而霸。
今天下地醜德齊、莫能相尚無他、好臣所教、而不好臣其所受教;。
湯之於伊尹、桓公之於管仲、則不敢召。管仲且猶不可召、而況不爲管仲者乎。
4.3. (4.3)
陳臻問曰。前日於齊、王餽兼金一百而不受於宋、餽七十鎰而受於薜、餽五十鎰而受。前日之不受是、則今日之受非也。今日之受是、則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。
孟子曰。皆是也。
當在宋也、豫將有遠行、行者必以贐辭曰。餽贐、豫何爲不受。
當在薜也。豫有戒心辭曰。聞戒、故爲兵餽之。豫何爲不受。
若於齊、則未有處也無處而餽之、是貨之也焉有君子而可以貨取乎。;
4.4. (4.4)
孟子之平陸、謂其大夫曰。子之持戟之士、一日而三失伍、則去之否乎。曰。不待三。
然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲、子之民、老羸轉於溝壑、壯者散而之四方者、幾千人矣。曰。此非距心之所得爲也。
曰。今有受人之牛羊而爲之牧之者、則必爲之求牧與芻矣。求牧與芻而不得、則反諸其入乎。抑亦立而視其死與。曰。此則距心之罪也。
他日、見於王、曰。王之爲都者、臣知五人焉。知其罪者、惟孔距心。爲王誦之。王曰。此則寡人之罪也。
4.5. (4.5)
孟子謂蚔鼃曰。子之辭靈丘而請士師、似也、爲其可以言也今旣數月以、;未可以言與。
蚔鼃諫於王而不用、致爲臣而去。
齊人曰。所以爲蚔鼃則善矣所以自爲、則吾不知也;。
公都子以吿。
曰。吾聞之也。有官守者、不得其職則去有言責者、不得其言則去;。我無官守、我無言責也則吾進退、豈不綽綽然有餘裕哉。
4.6. (4.6)
孟子卿於齊、出弔於滕、王使蓋大夫王驩爲輔行。王驩朝暮見、反齊滕之路、未嘗與之言行事也。
公孫丑曰。齊卿之位、不爲小矣齊滕之路、不爲近矣、反之而未嘗與言行事、;何也。曰。夫旣或治之、豫何言哉。
4.7. (4.7)
孟子自齊葬於魯、反於齊、止於贏、充虞請曰。前日不知虞之不肖使虞敦匠;事。嚴、虞不敢請今願竊有請也、木若以美然;。
曰。古者棺槨無度、中古棺七寸、槨稱之自天子達於庶人非直爲觀美也、然後盡於人心。
不得、不可以爲悅、無財、不可以爲悅得之爲有財、古之人皆用之、吾何爲獨;不然。
且比化者、無使土親膚、於人心獨無恔乎。
吾聞之也。君子不以天下儉其親。
4.8. (4.8)
沈同以其私問曰。燕可伐與。孟子曰。可。子噲不得與人燕、子之不得受燕於子噲有仕於此、而子悅之、不吿於王、而私與之吾子之祿爵夫士也、亦無王命而私受之於子。則可乎。何以異於是。
齊人伐燕。或問曰。勸其伐燕、有諸。曰。未也。沈同問。燕可伐與。吾應之曰。可。彼然而伐之也。彼如曰。孰可以伐之。則將應之曰。爲天吏則可以伐之。今有殺人者、或問之曰。人可殺與。則將應之曰。可。彼如曰。孰可以殺之。則將應之曰。爲士師則可以殺之。今以燕伐燕、何爲勸之哉。
4.9. (4.9)
燕人畔。王曰。吾甚慚於孟子。
陳賈曰。王無患焉。王自以爲與周公、孰仁且智。王曰。惡、是何言也。曰。周公使管叔監殷、管叔以殷畔。知而使之、是不仁也不知而使之、是不智;也。仁智、周公未之盡也而況於王乎。賈請見而解之;。
見孟子、問曰。周公、何人也。曰。古聖人也。曰。使管叔監殷、管叔以殷畔也。有諸。曰。然。曰。周公知其將畔而使之與。曰。不知也。然則聖人且有過與。曰。周公弟也、管叔兄也周公之過、不亦宜乎。
且古之君子、過則改之、今之君子、過則順之。古之君子、其過也、如日月之食、民皆見之及其更也、民皆仰之;。今之君子、豈徒順之、又從爲之辭。
4.10. (4.10)
孟子致爲臣而歸。
王就見孟子曰。前日願見而不可得、得侍、同朝甚喜。今又棄寡人而歸、不識可以繼此而得見乎。對曰。不敢請耳、固所願也。
他日、王謂時子曰。我欲中國而授孟子室、養弟子以萬鐘、使諸大夫國人皆有所矜式。子盍爲我言之。
時子因陳子而以吿孟子、陳子以時子之言吿孟子。
孟子曰。然。夫時子惡知其不可也。如使豫欲富、辭十萬而受萬、是爲欲富乎。
季孫曰。異哉子叔疑。使己爲政、不用則亦已矣、又使其子弟爲卿。人亦孰不欲富貴。而獨於富貴之中、有私龍斷焉。
古之爲市者、以其所有易其所無者、有司者治之耳。有賤丈夫焉、必求龍斷而登之、以左右望而罔市利。人皆以爲賤、故從而征之、征商自此賤丈夫始矣。
4.11. (4.11)
孟子去齊、宿於晝。
有欲爲王留行者、坐而言不應、隱几而臥;。
客不悅曰。弟子齊宿而後敢言、夫子臥而不聽、請勿復敢見矣。曰。坐。我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側、則不能安子思泄柳申詳、無人乎繆公之;側、則不能安其身。
子爲長者慮、而不及子思子絕長者乎。長者絕子乎。
4.12. (4.12)
孟子去齊、尹士語人曰。不識王之不可以爲湯武、則是不明也識其不可、然且;至、則是干澤也千里而見王、不遇故去、三宿而後出晝、是何濡滯也。士則茲不;悅。
高子以吿。
曰。夫尹士惡知豫哉。千里而見王、是豫所欲也不遇故去、豈豫所欲哉。豫不;得已也。
豫三宿而出晝、於豫心猶以爲速。王庶幾改之王如改諸則必反豫;。
夫出晝而王不豫追也、豫然後浩然有歸志。豫雖然、豈舍王哉。王由足用爲善;王如用豫、則豈徒齊民安、天下之民擧安。王庶幾改之、豫日望之。
豫豈若是小丈夫然哉。諫於其君而不受、則怒、悻悻然見於其面、去則窮日之力而後宿哉。
尹士聞之曰。士誠小人也。
4.13. (4.13)
孟子去齊。充虞路問曰。夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰。君子不怨天、不尤人。
曰。彼一時、此一時也。
五百年必有王者興、其間必有名世者。
由周而來、七百有餘歲矣。以其數則過矣以其時考之、則可矣;。
夫天未欲平治天下也如欲平治天下、當今之世、舍我其誰也。吾何爲不豫哉。
4.14. (4.14)
孟子去齊、居休。公孫丑問曰。仕而不受祿、古之道乎。
曰。非也。於崇吾得見王、退而有去志不欲變、故不受也;。
繼而有師命、不可以請、久於齊、非我志也。
5.1. (5.1)
滕文公爲世子、將之楚、過宋而見孟子。
孟子道性善、言必稱堯、舜。
世子自楚反、復見孟子。孟子曰。世子疑吾言乎。夫道一而已矣。
成覸謂齊景公曰。彼丈夫也、我丈夫也、吾何畏彼哉。顏淵曰。舜何人也、豫何人也、有爲者亦若是。公明儀曰。文王我師也、周公豈欺我哉。
今滕絕長補短、將五十里也、猶可以爲善國。書曰。若藥不暝眩、厥疾不瘳。
5.2. (5.2)
滕定公薨。世子謂然友曰。昔者孟子嘗與我言於宋、於心終不忘。今也不幸至於大故、吾欲使子問於孟子、然後行事。
然友之鄒、問於孟子。孟子曰。不亦善乎。親喪、固所自盡也。曾子曰。生、事之以禮死、葬之以禮、祭之以禮。可謂孝矣;。諸侯之禮、吾未之學也。雖然、吾嘗聞之矣。三年之喪、齊疏之服、飦粥之食、自天子達於庶人、三代共之。
然友反命、定爲三年之喪。父兄百官皆不欲、曰。吾宗國魯先君莫之行、吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之、不可。且志曰。喪祭從先祖。曰。吾有所受之也。
謂然友曰。吾他日未嘗學問、好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也、恐其不能盡於大事。子爲我問孟子。然友復之鄒、問孟子。孟子曰。然。不可以他求者也。孔子曰。君薨、聽於冢宰歠粥面深墨、卽位而哭百官有司、莫敢不哀、先之也。上有好者、下必有甚焉者矣。君子之德風也、小人之德草也草尚之風必;偃。是在世子。
然友反命。世子曰。然。是誠在我。五月居廬未有命戒、百官族人、可謂曰;知。及至葬、四方來觀之、顏色之戚、哭泣之哀弔者大悅;。
5.3. (5.3)
滕文公問爲國。
孟子曰。民事不可緩也。詩云。晝爾于茅、宵爾索綯亟其乘屋、其始播百;穀。
民之爲道也。有恆產者有恆心、無恆產者無恆心茍無恆心、放辟邪侈、無不爲;已。及陷乎罪、然後從而刑之、是罔民也焉有仁人在位、罔民而可爲也。
是故、賢君必恭儉、禮下、取於民有制。
陽虎曰。爲富不仁矣、爲仁不富矣。
夏后氏五十而貢、殷人七十而助、周人百畝而徹。其實皆什一也。徹者徹也、;助者、藉也。
龍子曰。治地莫善於助、莫不善於貢。貢者校數歲之中爲常。樂歲粒米狼戾、多取之而不爲虐、則寡取之凶年糞其田而不足、則必取盈焉;。爲民父母、使民盻盻然、將終歲勤勤、不得以養其父母、又稱貸而益之、使老稚轉乎溝壑。惡在其爲民父母也。
夫世祿、滕固行之矣。
詩云。雨我公田、遂及我私。惟助爲有公田。由此觀之、雖周亦助也。
設爲庠序學校以教之庠者養也、校者教也、序者射也夏曰校、殷曰序、周曰庠、學則三代共之。皆所以明人倫也。人倫明於上、小民親於下。
有王者起、必來取法、是爲王者師也。
詩云。周雖舊邦、其命維新。文王之謂也。子力行之、亦以新子之國。
使畢戰問井地。孟子曰。子之君、將行仁政選擇而使子、子必勉之;。夫仁政必自經界始經界不正、井地不均、穀祿不平;。是故、暴君汙吏、必慢其經界。經界旣正、分田制祿、可坐而定也。
夫滕、壤地褊小。將爲君子焉、將爲野人焉無君子莫治野人、無野人莫養君子;。
請野九一而助、國中什一使自賦。
卿以下、必有圭田圭田五十畝;。
餘夫二十五畝。
死徒無出鄕、鄕田同井、出入相友、守望相助、疾病相扶持則百姓親睦;。
方里而井、井九百畝其中爲公田、八家皆私百畝、同養公田;。公事畢、然後敢治私事所以別野人也;。
此其大略也若夫潤澤之、則在君與子矣;。
5.4. (5.4)
有爲神農之言者許行、自楚之滕、踵門而吿文公曰。遠方之人、聞君行仁政、願受一廛而爲氓。文公與之處。其徒數十人、皆衣褐、捆屨織席以爲食。
陳良之徒陳相、與其弟辛、負耒耜而自宋之滕、曰。聞君行聖人之政、是亦聖人也、願爲聖人氓。
陳相見許行而大悅、盡棄其學而學焉。陳相見孟子、道許行之言曰。滕君、則誠賢君也。雖然、未聞道也。賢者與民並耕而食、饔飧而治。今也滕有食廩府庫、則是厲民而以自養也。惡得賢。
孟子曰。許子必種粟而後食乎。曰。然。許子必織布而後衣乎。曰。否、許子衣褐。許子冠乎。曰。冠。曰。奚冠。曰。冠素。曰。自織之與。曰。否、以粟易之。曰。許子奚爲不自織。曰。害於耕。曰。許子以釜甑爨、以鐵耕乎。曰。然。自爲之與。曰。否、以粟易之。
以粟易械器者、不爲厲陶冶陶冶亦以其械器易粟者、豈爲厲農夫哉。且許子何;不爲陶冶、舍皆取諸其宮中而用之何爲紛紛然與百工交易、何許子之不憚煩。曰。百工之事、固不可耕且爲也。
然則治天下獨可耕且爲與。有大人之事、有小人之事。且一人之身、而百工之所爲備。如必自爲而後用之、是率天下而路也。故曰。或勞心、或勞力勞心者治;人、勞力者治於人治於人者食人、治人者食於人、天下之通義也;。
當堯之時、天下猶未平洪水橫流、氾濫於天下草木暢茂、禽獸繁殖、五穀不登禽獸偪人、獸蹄鳥跡之道、交於中國;。堯獨憂之、擧舜而敷治焉。舜使益掌火、益烈山澤而焚之、禽獸逃匿。禹疏九河、瀹濟、漯、而注諸海決汝;、漢、排淮、泗、而注之江。然後中國可得而食也。當是時也、禹八年於外、三過其門而不入雖欲耕、得乎。
后稷教民稼穡、樹藝五穀、五穀熟而民人育。人之有道也飽食煖衣、逸居而無;教、則近於禽獸聖人有憂之、使契爲司徒、教以人倫。父子有親、君臣有義、夫;婦有別、長幼有序、朋友有信。放勳曰。勞之來之、匡之直之、輔之翼之、使自得之、又從而振德之。聖人之憂民如此、而暇耕乎。
堯以不得舜爲己憂、舜以不得禹、臮陶爲己憂。夫以百畝之不易爲己憂者、農夫也。
分人以財謂之惠、教人以善、謂之忠、爲天下得人者謂之仁。是故、以天下與人易、爲天下得人難。
孔子曰。大哉堯之爲君、惟天爲大、惟堯則之、蕩蕩乎民無能名焉。君哉舜也、巍巍乎有天下而不與焉。堯、舜之治天下、豈無所用其心哉、亦不用於耕耳。
吾聞用夏變夷者、未聞變於夷者也。陳良、楚產也悅周公;、仲尼之道、北學於中國北方之學者、未能或之先也。彼所謂豪傑之士也;。子之兄弟、事之數十年;師死、而遂位倍之。
昔者孔子沒、三年之外、門人治任將歸。入揖於子貢、相嚮而哭、皆失聲、然後歸。子貢反、築室於場獨居三年、然後歸;。他日、子夏、子張、子游、以有若似聖人、欲以所事孔子事之、彊曾子。曾子曰。不可。江、漢以濯之、秋陽以暴之、皜皜乎不可尚已。
今也南蠻鴃舌之人、非先王之道子倍子之師而學之、亦異於曾子矣;。
吾聞出於幽谷、遷于喬木者未聞下喬木而入於幽谷者;。
魯頌曰。戌狄是膺荊、舒是懲。周公方且膺之子是之學、亦爲不善變矣;。
從許子之道、則市賈不貳、國中無僞雖使五尺之童適市莫之或欺布帛長短同、則賈相若麻縷絲絮輕重同、則賈相若五穀多寡同、則賈相若屨大小;同、則賈相若。
曰。夫物之不齊、物之情也。或相倍蓰、或相什伯、或相千萬。子比而同之。是亂天下也。巨屨小屨同賈、人豈爲之哉。從許子之道、相率而爲僞者也、惡能治國家。
5.5. (5.5)
墨者夷之、因徐辟而求見孟子。孟子曰。吾固願見、今吾尚病病愈、我且往;見、夷子不來。
他日、又求見孟子。孟子曰。吾今則可以見矣。不直、則道不見、我且直之。吾聞夷子墨者墨之治喪也、以薄爲其道也夷子思以易天下、豈以爲非是而不貴也。然而夷子葬其親厚、則是以所賤事親也。
徐子以吿夷子。夷子曰。儒者之道、古之人若保赤子、此言何謂也。之則以爲愛無差等、施由親始。徐子以吿孟子、孟子曰。夫夷子信以爲人之親其兄之子、爲若親其鄰之赤子乎。彼有取爾也。赤子匍匐將入井、非赤子之罪也。且天之生物也、使之一本而夷子二本故也;。
蓋上世嘗有不葬其親者。其親死、則擧而委之於壑。他日過之、狐狸食之、蠅蚋姑嘬之。其顙有泚、睨而不視。夫泚也、非爲人泚、中心達於面目。蓋歸、反虆梩而掩之。掩之誠是也、則孝子仁人之掩其親、亦必有道矣。
徐子以吿夷子。夷子憮然爲間、曰。命之矣。
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6.1. (6.1)
陳代曰。不見諸侯、宜若小然。今一見之、大則以王、小則以霸。且志曰。枉尺而直尋、宜若可爲也。
孟子曰。昔齊景公田、招虞人以旌、不至、將殺之。志士不忘在溝壑、勇士不忘喪其元。孔子奚取焉。取非其招不往也。如不待其招而往、何哉。
且夫枉尺而直尋者、以利言也。如以利、則枉尋直尺而利、亦可爲與。
昔者趙簡子、使王良與嬖奚乘、終日而不獲一禽。嬖奚反命曰。天下之賤工也。或以吿王良。良曰。請復之。彊而後可。一朝而獲十禽。嬖奚反命曰。天下之良工也。簡子曰。我使掌與女乘。謂王良、良不可、曰。吾爲之範我馳驅、終日不獲一爲之詭遇、一朝而獲十;。詩云。不失其馳、舍矢如破。我不貫與小人乘、請辭。
御者且羞與射者比比而得禽獸、雖若丘陵、弗爲也;。如枉道而從彼、何也。且子過矣。枉己者未有能直人者也。
6.2. (6.2)
景春曰。公孫衍、張儀、豈不誠大丈夫哉。一怒而諸侯懼、安居而天下熄。
孟子曰。是焉得爲大丈夫乎。子未學禮乎。丈夫之冠也、父命之女子之嫁也、;
母命之。往送之門、戒之曰。往之女家、必敬必戒、無違夫子。以順爲正者、妾婦之道也。
居天下之廣居、立天下之正位、行天下之大道得志與民由之、不得志獨行其;道富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈。此之謂大丈夫;。
6.3. (6.3)
周霄問曰。古之君子仕乎。孟子曰。仕。傳曰。孔子三月無君則皇皇如也。出疆必載質。公明儀曰。古之人三月無君則弔。
三月無君則弔、不以急乎。
曰。士之失位也、猶諸侯之失國家也、禮曰。諸侯耕助以供粢盛、夫人蠶繅以爲衣服。犧牲不成、粢盛不潔、衣服不備、不敢以祭。惟士無田、則亦不祭。牲殺、器血、衣服不備、不敢以祭、則不敢以宴亦不足弔乎。
出疆必載質、何也。
曰。士之仕也、猶農夫之耕也農夫豈爲出疆舍其耒耜哉。
曰。晉國亦仕國也、未嘗聞仕如此其急仕如此其急也、君子之難仕、何也。曰。丈夫生而願爲之有室、女子生而願爲之有家父母之心、人皆有之不待父母之命、媒妁之言、鑽穴隙相窺、踰牆相從、則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也、又惡不由其道不由其道而往者、與鑽穴隙之類也;。
6.4. (6.4)
彭更問曰。後車數十承、從者數百人、以傳食於諸侯、不以泰乎。孟子曰。非其道、則一簞食不可受於人如其道、則舜受堯之天下、不以爲泰;—子以爲泰乎。
曰。否、士無事而食、不可也。
曰。子不通功易事、以羡補不足、則農有餘粟、女有餘布子如通之、則梓匠輪;輿、皆得食於子。於此有人焉。入則孝、出則悌守先王之道、以待後之學者而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕仁義者哉。
曰。梓匠輪輿、其志將以求食也。君子之爲道也、其志亦將以求食與。曰。子何以其志爲哉。其有功於子、可食而食之矣。且子食志乎。食功乎。曰。食志。
曰。有人於此、毀瓦畫墁、其志將以求食也、則子食之乎。曰。否。曰。然則子非食志也、食功也。
6.5. (6.5)
萬章問曰。宋、小國也、今將行王政齊;、楚惡而伐之、則如之何。
孟子曰。湯居亳、與葛爲鄰。葛伯放而不祀、湯使人問之曰。何爲不祀。曰。無以供犧牲也。湯使遺之牛羊、葛伯食之、又不以祀。湯又使人問之曰。何爲不祀。曰。無以供粢盛也。湯使亳衆往爲之耕、老弱饋食葛伯率其;民要其有酒食黍稻者奪之、不授者殺之有童子以黍肉餉;。殺而奪之。書曰。葛伯仇餉。此之謂也。
爲其殺是童子而征之四海之內、皆曰。非富天下也、爲匹夫匹婦復讎也。
湯始征、自葛載十一征而無敵於天下;。東面而征、四夷怨、南面而征、北狄怨、曰。奚爲後我。民之望之、若大早之望雨也歸市者弗止、藝者不變誅其君、弔其民、如時雨降、民大悅。書曰。徯我后、后來其無罰。
有攸不爲臣、東征、綏厥士女、匪厥玄黃、紹我周王見休、惟臣附於大邑周。其君子實玄黃於匪以迎其君子、其小人簞食壺漿以迎其小人。救民於水火之中、取其殘而已矣。
太誓曰。我武惟揚、侵于之疆、則取于殘、殺伐用張、于湯有光。
不行王政云爾、茍行王政、四海之內、皆擧首而望之、欲以爲君齊;、楚雖大、何畏焉。
6.6. (6.6)
孟子謂戴不勝曰。子欲子之王之善與。我明吿子。有楚大夫於此、欲其子之齊語也則使齊人傳諸。使楚人傳諸。曰。使齊人傳之。曰。一齊人傳之、衆楚人咻之雖日撻而求其齊也、不可得矣;。引而置之莊嶽之間、數年雖日撻而求;其楚、亦不可得矣。
子謂薛居州、善士也、使之居於王所。在於王所者、長幼卑尊、皆薛居州也、王誰與爲不善。在王所者、長幼卑尊、皆非薛居州也、王誰與爲善。一薛居州、獨如宋王何。
6.7. (6.7)
公孫丑問曰。不見諸侯、何義。孟子曰。古者不爲臣不見。
段干木踰垣而辟之、泄柳閉門而不內、是街已甚迫、斯可以見矣;。
陽貨欲見孔子而惡無禮大夫有賜於士、不得受於其家、則往拜其門陽貨矙孔子之亡也、而饋孔子蒸豚孔子亦矙其亡也、而往拜之當是時、陽貨先、豈得不見。
曾子曰。脅肩諂笑、病于夏畦。子路曰。未同而言、觀其色赧赧然、非由之所之也。由是觀之、則君子之所養、可之已矣。
6.8. (6.8)
戴盈之曰。什一、去關市之征、今茲未能請輕之、以待來年然後已、何如。
孟子曰。今有人日攘其鄰之雞者、或吿之曰。是非君子之道。曰。請損之、月攘一雞、以待來年然後已。
如知其非義、斯速已矣、何待來年。
6.9. (6.9)
公都子曰。外人皆稱夫子好辯、敢問何也。孟子曰。豫豈好辯哉。豫不得已也。
天下之生久矣一治一亂;。
當堯之時、水逆行、氾濫於中國蛇龍居之、民無所定下者爲巢、上者爲營窟。書曰。洚水警余。洚水者、洪水也。
使禹治之。禹掘地而注之海、驅蛇龍而放之菹水由地中行、江;、淮、河、漢是也。險阻旣遠、鳥獸之害人者消然後人得平土而居之;。
堯、舜旣沒、聖人之道衰、暴君代作壞宮室以爲汙池、民無所安息棄田以爲園囿、使民不得衣食邪說暴行又作園囿汙池、沛澤多而禽獸至。及紂之身、天下又大亂。
周公相武王、誅紂伐奄三年討其君、驅飛廉於海隅而戮之滅國者五十、區虎豹犀象而遠之。天下大悅。書曰。丕顯哉文王謨、丕承哉武王烈佑啟我後人、;咸以正無缺。
世衰道微、邪說暴行有作臣弒其君者有之、子弒其父者有之;。
孔子懼、作春秋、春秋、天子之事也。是故、孔子曰。知我者其惟春秋乎。罪我者其惟春秋乎。
聖王不作、諸侯放恣。處士橫議、楊朱、墨翟之言盈天下天下之言、不歸楊則;歸墨。楊氏爲我、是無君也墨氏兼愛、是無父也無父無君、是禽獸也。公明儀曰。庖有肥肉、廐有肥馬民有飢色、野有餓莩。此率獸而食人也;。楊、墨之道不息、孔子之道不著。是邪說誣民、充塞仁義也。仁義充塞、則率獸食人、人將相食。
五爲此懼。閑先聖之道、距楊、墨放淫辭、邪說者不得作;。作於其心、害於其事作於其事、害於其政;。聖人復起、不易吾言矣。
昔者禹抑洪水、而天下平周公兼夷狄、驅猛獸、而百姓寧孔子成春秋、而亂臣賊子懼。
詩云。戌狄是膺、荊、舒是懲、則莫我敢承。無父無君、是周公所膺也。
我亦欲正人心、息邪說、距詖行、放淫辭、以承三聖者。豈好辯哉。豫不得已也。
能言距楊、墨者、聖人之徒也。
6.10. (6.10)
匡章曰。陳仲子、豈不誠廉士哉。居於陵、三日不食、耳無聞、目無見也井上;有李、螬食實者過半矣、匍匐往將食之、三咽、然後耳有聞、目有見。
孟子曰。於齊國之士、吾必以仲子爲巨擘焉。雖然、仲子惡能廉充仲子之操、;則蚓而後可者也。
夫蚓、上食槁壤、下飮黃泉。仲子所居之室、伯夷之所築與。抑亦盜跖之所築與。所食之粟、伯夷之所樹與。抑亦盜跖之所樹與。是未可知也。
曰。是何傷哉。彼身織屨、妻辟纑、以易之也。
曰。仲子、齊之世家也。兄載、蓋祿萬鍾、以兄之祿爲不義之祿而不食也、以兄之室爲不義之室而不居也辟兄離母、處於於陵;。他日歸、則有饋其兄生鵝者。己頻顣曰。惡用是鶃鶃者爲哉。他日、其母殺是鵝也、與之食之、其兄自外至、曰。是鶃鶃之肉也。出而哇之。
以母則不食。以妻則食之、以兄之室則弗居、以於陵則居之。是尚爲能充其類也乎。若仲子者、蚓而後充其操者也。
7.1. (7.1)
孟子曰。離婁之明、公輸子之巧、不以規矩、不能成方圓師曠之聰、不以六;律、不能正五音堯;、舜之道、不以仁政、不能平治天下。
今有仁心仁聞、而民不被其澤、不可法於後世者、不行先王之道也。
故曰。徒善不足以爲政。徒法不能以自行。
詩云。不愆不忘、率由舊章。遵先王之法而過者、未之有也。
聖人旣竭目力焉、繼之以規矩準繩以爲方員平直、不可勝用也;。旣竭耳力焉、繼之以六律、正五音、不可勝用也。旣竭心思焉、繼之以不忍人之政而仁覆天下;矣。
故曰。爲高必因丘陵、爲下必因川澤。爲政不因先王之道、可謂智乎。
是以惟仁者、宜在高位、不仁而在高位、是播其惡於衆也。
上無道揆也、下無法守也朝不信道、工不信度君子犯義、小人犯刑。國之所存者、幸也。
故曰。城郭不完、兵甲不多、非國之災也田野不辟、貨財不聚、非國之害也上無禮、下無學、賊民興、喪無日矣。
詩云。天之方蹶、無然泄泄。
泄泄、猶沓沓也。
事君無義、進退無禮、言則非先王之道者、猶沓沓也。
故曰。靑難於君謂之恭、陳善閉邪謂之敬、吾君不能謂之賊。
7.2. (7.2)
孟子曰。規矩、方員之至也聖人、人倫之至也;。
欲爲君盡君道、欲爲臣盡臣道。二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君、不敬其君者也、不以堯之所以治民治民、賊其民者也。
孔子曰。道二。仁與不仁而已矣。
暴其民甚、則身弒國亡不甚、則身危國削;。名之曰幽厲、雖孝子慈孫、百世不能改也。
詩云。殷鑒不遠、在夏后之世。此之謂也。
7.3. (7.3)
孟子曰。三代之得天下也以仁、其失天下也以不仁。
國之所以廢興存亡者亦然。
天子不仁、不保四海諸侯不仁、不保社稷卿大夫不仁、不保完廟士庶人不;仁、不保四體。
今惡死亡而樂不仁、是猶惡醉而強酒。
7.4. (7.4)
孟子曰。愛人不親反其仁、治人不治反其智、禮人不答反其敬。
行有不得者、皆反求諸己其身正、而天下歸之;。
詩云。永言配命、自求多福。
7.5. (7.5)
孟子曰。人有恆言、皆曰。天下國家。天下之本在國、國之本在家、家之本在身。
7.6. (7.6)
孟子曰。爲政不難、不得罪於巨室巨室之所慕、一國慕之一國之所慕、天下慕之。 故沛然德教溢乎四海。
7.7. (7.7)
孟子曰。天下有道、小德役大德、小賢役大賢天下無道、小役大、弱役強;。斯二者天也、順天者存、逆天者亡。
齊景公曰。旣不能令、又不受命、是絕物也。涕出而女於吳。
今也小國師大國、而恥受命焉是猶弟子而恥受命於先師也;。
如恥之、莫若師文王師文王、大國五年、小國七年、必爲政於天下矣;。
詩云。商之孫子、其麗不億上帝旣命、侯于周服侯服于周、天命靡常殷;士膚敏、祼將于京。孔子曰。仁不可爲衆也。夫國君好仁、天下無敵。
今也欲無敵於天下而不以仁。是猶執熱而不以濯也。詩云。誰能執熱、逝不以濯。
7.8. (7.8)
孟子曰。不仁者可與言哉。安其危而利其菑、樂其所以亡者。不仁而可與言、則何亡國敗家之有。
有孺子歌曰。滄浪之水淸兮、可以濯我纓滄浪之水濁兮、可以濯我足;。
孔子曰。小子聽之。淸斯濯纓濁斯濯足矣;。自取之也。
夫人必自侮、然後人侮之家必自毀、而後人毀之國必自伐、而後人伐之。
太甲曰。天作孽、猶可違自作孽、不可活;。 此之謂也。
7.9. (7.9)
孟子曰。桀、紂之失天下也、失其民也、失其民者、失其心也。得天下有道。得其民、斯得天下矣。得其民有道。得其心、斯得民矣。得其心有道。所欲與之聚之、所惡勿施爾也。
民之歸仁也、猶水之就下、獸之走壙也。
故爲淵敺魚者、獺也、爲叢敺爵者、鸇也爲湯;、武敺民者、桀與紂也。
今天下之君有好仁者、則諸侯皆爲之敺矣。雖欲無王、不可得已。
今之欲王者、猶七年之病求三年之艾也。茍爲不畜、終身不得茍不志於仁、終;身憂辱、以陷於死亡。
詩云。其何能淑。載胥及溺。此之謂也。
7.10. (7.10)
孟子曰。自暴者不可與有言也、自棄者不可與有爲也。言非禮義、謂之自暴也;吾身不能居仁由義、謂之自棄也。
仁、人之安宅也義、人之正路也;。
曠安宅而弗居、舍正路而不由。哀哉。
7.11. (7.11)
孟子曰。道在爾而求諸遠、事在易而求諸難。人人親其親、長其長、而天下平。
7.12. (7.12)
孟子曰。居下位而不獲於上、民不可得而治也。獲於上有道。不信於友、弗獲於上矣。信於友有道。事親弗悅、弗信於友矣。悅親有道。反身不誠、不悅於親矣。誠身有道。不明乎善、不誠其身矣。
是故、誠者、天之道也思誠者、人之道也;。
至誠而不動者、未之有也不誠、未有能動者也;。
7.13. (7.13)
孟子曰。伯夷辟紂、居北海之濱、聞文王作興、曰。盍歸乎來。吾聞西伯善養老者。太公辟紂、居東海之濱聞文王作興、曰。盍歸乎來。吾聞西伯善養老者。
二老者、天下之大老也、而歸之。是天下之父歸之也天下之父歸之、其子焉往。
諸侯有行文王之政者、七年之內、必爲政於天下矣。
7.14. (7.14)
孟子曰。求也爲李氏宰、無能改於其德、而賦粟倍他日。孔子曰。求、非我徒也、小子鳴鼓而攻之、可也。
由此觀之、君不行仁政而富之、皆棄於孔子者也。況於爲之強戰。爭地以戰、殺人盈野爭城以戰、殺人盈城。此所謂率土地而食人肉、罪不容於死。
故善戰者服上刑、連諸侯者次之、辟草萊任土地者次之。
7.15. (7.15)
孟子曰。存乎人者、莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正、則眸子瞭焉胸中;不正、則眸子眊焉。
聽其言也、觀其眸子。人焉廋哉。
7.16. (7.16)
孟子曰。恭者不侮人、儉者不奪人。侮奪人之君、惟恐不順焉、惡得爲恭儉。恭儉豈可以聲音笑貌爲哉。
7.17. (7.17)
淳于髠曰。男女授受不親、禮與。孟子曰。禮也。曰。嫂溺則援之以手乎。曰。嫂溺不援、是豺狼也。男女授受不親、禮也嫂溺援之以手者、;權也。
曰。今天下溺矣、夫子之不援、何也。
曰。天下溺、援之以道、嫂溺、援之以手—子欲手援天下乎。
7.18. (7.18)
公孫丑曰。君子之不教子、何也。
孟子曰。勢不行也。教者必以正以正不行、繼之以怒、繼之以怒、則反夷矣;。夫子教我以正、夫子未出於正也。則是父子相夷也父子相夷、則惡矣;。
古者易子而教之。
父子之間不靑善、靑善則離、離則不祥莫大焉。
7.19. (7.19)
孟子曰。事孰爲大。事親爲大。守孰爲大。守身爲大。不失其身而能事其親者、吾聞之矣。失其身而能事其親者、吾未之聞也。
孰不爲事。事親、事之本也。孰不爲守。守身、守之本也。
曾子養曾晳、必有酒肉將徹、必請所與問有餘。必曰有。曾晳死、曾元養曾子、必有酒肉將徹、必請所與問有餘。曰。亡矣。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子、則可謂養志也。
事親若曾子者、可也。
7.20. (7.20)
孟子曰。人不足與適也、政不足間也。惟大人爲能格君心之非君仁莫不仁、君;義莫不義、君正莫不正一正君而國定矣;。
7.21. (7.21)
孟子曰。有不虞之譽、有求全之毀。
7.22. (7.22)
孟子曰。人之易其言也、無靑耳矣。
7.23. (7.23)
孟子曰。人之患、在好爲人師。
7.24. (7.24)
樂正子從於子敖之齊。
樂正子見孟子。孟子曰。子亦來見我乎。曰。先生何爲出此言也。曰。子來幾日矣。曰。昔者。曰。昔者—則我出此言也、不亦宜乎。曰。舍館未定。曰。子聞之也舍館定、然後求見長者乎。
曰。克有罪。
7.25. (7.25)
孟子謂樂正子曰。子之從於子敖來、徒餔啜也。我不意子學古之道、而以餔啜也。
7.26. (7.26)
孟子曰。不孝有三、無後爲大。
舜不吿而娶、爲無後也。君子以爲猶吿也。
7.27. (7.27)
孟子曰。仁之實、事親是也。義之實、從兄是也。
智之實、知斯二者弗去是也。禮之實、節文斯二者是也。樂斯二者、樂則生矣;生則惡可已也惡可已、則不知足之蹈之、手之舞之;。
7.28. (7.28)
孟子曰。天下大悅而將歸己、視天下悅而歸己、猶草芥也、惟舜爲然。不得乎親、不可以爲人不順乎親、不可以爲子;。
舜盡事親之道而瞽瞍厎豫瞽瞍厎豫而天下化、瞽瞍厎豫而天下之爲父子者定。此之謂大孝。
8.1. (8.1)
孟子曰。舜生於諸馮、遷於負夏、卒於鳴條東夷之人也;。
文王生於岐周、卒於畢郢、西夷之人也。
地之相去也、千有餘里世之相後也、千有餘歲。得志行乎中國、若合符節;。
先聖後聖、其揆一也。
8.2. (8.2)
子產聽鄭國之政以其乘輿濟人於溱;、洧。
孟子曰。惠而不知爲政。
歲十一月徒杠成、十二月輿梁成、民未病涉也。
君子平其政行辟人可也、焉得人人而濟之;。
故爲政者、每人而悅之、日亦不足矣。
8.3. (8.3)
孟子吿齊宣王曰。君之視臣如手足、則臣視君如腹心君之視臣如犬馬、則臣視;君如國人君之視臣如土芥、則臣視君如寇讎;。
王曰。禮爲舊君有腹、何如斯可爲服矣。
曰。諫行言聽、膏澤下於民有故而去、則君使人導之出疆、又先於其所;往去三年不反、然後收其田里。此之位三有禮焉如此則爲之服矣。
今也爲臣、諫則不行、言則不聽、膏澤不下於民有故而去、則君搏執之、;又極之於其所往去之日、遂收其田里。此之謂寇讎、寇讎何服之有。
8.4. (8.4)
孟子曰。無罪而殺士、則大夫可以去無罪而戮民、則士可以徒;。
8.5. (8.5)
孟子曰。君仁莫不仁、君義莫不義。
8.6. (8.6)
孟子曰。非禮之禮、非義之義。大人弗爲。
8.7. (8.7)
孟子曰。中也養不中、才也養不才。故人樂有賢父兄也。如中也棄不中、才也棄不才則賢不肖之相去、其間不能以寸。
8.8. (8.8)
孟子曰。人有不爲也、而後可以有爲。
8.9. (8.9)
孟子曰。言人之不善、當如後患何。
8.10. (8.10)
孟子曰。仲尼不爲已甚者。
8.11. (8.11)
孟子曰。大人者、言不必信、行不必果惟義所在;。
8.12. (8.12)
孟子曰。大人者、不先其赤子之心者也。
8.13. (8.13)
孟子曰。養生者不足以當大事、惟送死可以當大事。
8.14. (8.14)
孟子曰。君子深造之以道、欲其自得之也自得之、則居之安居之安、則資之深。資之深、則取之左右逢其原故君子欲其自得之也;。
8.15. (8.15)
孟子曰。博學而詳說之、將以反說約也。
8.16. (8.16)
孟子曰。以善服人者、未有能服人者也。以善養人、然後能服天下、天下不心服而王者、未之有也。
8.17. (8.17)
孟子曰。言無實不祥不祥之實、蔽賢者當之;。
8.18. (8.18)
徐子曰。仲尼亟稱於水曰。水哉水哉、何取於水也。
孟子曰。原泉混混、不舍晝夜盈科而後進、放乎四海。有本者如是、是之取爾;。
茍爲無本七八月之間雨集、溝澮皆盈;—其涸也、可立而待也。故聲聞過情、君子恥之。
8.19. (8.19)
孟子曰。人之所以異於禽獸者幾希庶民去之、君子傳之;。
舜明於庶物、察於人倫、由仁義行、非行仁義也。
8.20. (8.20)
孟子曰。禹惡旨酒、而好善言。湯執中、立賢無方。文王視民如傷、望道而未之見。武王不泄邇、不忘遠。周公思兼三王以施四事其有不合者、仰而思之、夜以;繼日幸而得之、坐以待旦;。
8.21. (8.21)
孟子曰。王者之迹熄而詩亡、詩亡、然後春秋作。晉之乘、楚之檮杌、魯之春秋、一也。其事則齊桓、晉文、其文則史。孔子曰。其義則丘竊取之矣。
8.22. (8.22)
孟子曰。君子之澤、五世而斬小人之澤、五世而斬;。豫未得爲孔子徒也、豫私淑諸人也。
8.23. (8.23)
孟子曰。可以取、可以無取取傷廉;。可以與、可以無與與傷惠;。可以死、可以無死死傷勇;。
8.24. (8.24)
逢蒙學射於羿、盡羿之道思天下惟羿爲愈己、於是殺羿;。孟子曰。是亦羿有罪焉。公明儀曰。宜若無罪焉。曰。薄乎云爾、惡得無罪。
鄭人使子濯孺子侵衞、衞使庾公之斯追之。子濯孺子曰。今日我疾作、不可以執弓、吾死矣夫。問其僕曰。追我者誰也。其僕曰。庾公之斯也。曰。吾生矣。其僕曰。庾公之斯、衞之善射者也。夫子曰。吾生。何謂也。曰。庾公之斯學射於尹公之他、尹公之他學射於我。夫尹公之他、端人也、其取友必端矣。庾公之斯至、曰。夫子何爲不執弓。曰。今日我疾作、不可以執弓。曰。小人學射於尹公之他、尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道、反害夫子。雖然、今日之事、君事也、我不敢廢。抽矢扣輪、去其金、發乘矢而後反。
8.25. (8.25)
孟子曰。西子蒙不潔、則人皆掩鼻而過之。
雖有惡人、齊戒沐浴、則可以祀上帝。
8.26. (8.26)
孟子曰。天下之言性也、則故而已矣故者、以利爲本;。
所惡於智者、爲其鑿也。如智者若禹之行水也、則無惡於智矣、禹之行水也、行其所無事也。如智者亦行其所無事、則智亦大矣。
天之高也、星辰之遠也、茍求其故、千歲之日至、可坐而致也。
8.27. (8.27)
公行子有子之喪、右師往弔。入門、有進而與右師言者、有就右師之位而與右師言者。
孟子不與右師言。右師不悅、曰。諸君子皆與驩言、孟子獨不與驩言、是簡驩也。
孟子聞之、曰。禮、朝廷不歷位而相與言、不踰階而相揖也。我欲行禮、子敖以我爲簡、不亦異乎。
8.28. (8.28)
孟子曰。君子所以異於人者、以其存心也。君子以仁存心、以禮存心。仁者愛人、有禮者敬人。愛人者、人恆愛之敬人、人恆敬之;。有人於此、其待我以橫逆則君子必自反也。我必不仁也、必無禮也此物奚宜至哉。其自反而仁矣、自反而;有禮矣、其橫逆由是也君子必自反也。我必不忠;。自反而忠矣、其橫逆由是也;君子曰。此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉。於禽獸又何難焉。 是故、君子有終身之憂、無一朝之患也。乃若所憂則有之。舜、人也、我亦人也舜爲法;於天下可傳於後世、我由未免爲鄕人也。是則可憂也。憂之如何。如舜而已矣。若夫君子所患、則亡矣。非仁無爲也、非禮無行也。如有一朝之患。則君子不患矣。
8.29. (8.29)
禹、稷當平世、三過其門而不入。孔子賢之。
顏子當亂世、居於陋巷、一簞食、一瓢飮人不堪其憂、顏子不改樂。孔子賢之;。
孟子曰。禹、稷、顏囘同道。禹思天下有溺者、由己溺之也稷思天下有飢者、;由己飢之也是以如是其急也;。禹、稷、顏子、易地則皆然。今有同室之人鬬者、救之、雖被髮纓冠而救之、可也。鄕鄰有鬬者、被髮纓冠而往救之、則惑也、雖閉戶可也。
8.30. (8.30)
公都子曰。匡章、通國皆稱不孝焉夫子與之遊、又從而禮貌之。敢問何也。
孟子曰。世俗所謂不孝者五。惰其四支、不顧父母之養、一不孝也博弈好飮;酒、不顧父母之養、二不孝也好貨財、私妻子、不顧父母之養、三不孝也;。從耳目之欲、以爲父母戮、四不孝也好勇鬥狠、以危父母、五不孝也;。章子有一於是乎。夫章子、子父靑善而不相遇也。靑善、朋友之道也父子靑善、賊恩之大者;。夫章子、豈不欲有夫妻子母之屬哉。爲得罪於父、不得近出妻屛子、終身不養;焉。其設心、以爲不若是、是則罪之大者。是則章子已矣。
8.31. (8.31)
曾子居武城、有越寇。或曰。寇至、盍去諸。曰。無寓人於我室、毀傷其薪木。寇退、則曰。修我牆屋、我將反。寇退、曾子反。左右曰。待先生如此其忠且敬也。寇至則先去以爲民望、寇退則反。殆於不可。沈猶行曰。是非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍、從先生者七十人、未有與焉。
子思居於衞、有齊寇。或曰。寇至、盍去諸。子思曰。如伋去、君誰與守。
孟子曰。曾子、子思同道。曾子、師也、父兄也子思、臣也、微也;。曾子、子思、易地則皆然。
8.32. (8.32)
儲子曰。王使人瞷夫子、果有以異於人乎。孟子曰。何以異於人哉。堯舜與人同耳。
8.33. (8.33)
齊人有一妻一妾而處室者。其良人出、則必饜酒肉而後反。其妻問所與飮食者、則盡富貴也。其妻吿其妾曰。良人出、則必饜酒肉而後反、問其與飮食者、盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也。蚤起、施從良人之所之、遍國中無與立談者、卒之東郭墦間之祭者、乞其餘、不足、又顧而之他。此其爲饜足之道也。其妻歸、吿其妾曰。良人者、所仰望而終身也。今若此。與其妾訕其良人、而相泣於中庭。而良人未之知也、施施從外來、驕其妻妾。由君子觀之、則人之所以求富貴利達者、其妻妾不羞也而不相泣者、幾希矣。
9.1. (9.1)
萬章問曰。舜往于田、號泣旻天。何爲其號也。孟子曰。怨慕也。
萬章曰。父母愛之、喜而不忘父母惡之、勞而不怨;。然則舜怨乎。曰。長息問於公明高曰。舜往于田、則吾旣得聞命矣。號泣于旻天于父母、則吾不知也。公明高曰。是非爾所之也。夫公明高以孝子之心爲不若是恝我竭力耕;田、共爲子職而已矣父母之不我愛、於我何哉。
帝使其子九男二女、百官牛羊食廩備、以事舜於畎畝之中天下之士多就之者、;帝章胥天下而遷之焉爲不順於父母、如窮人無所歸;。
天下之士悅之、人之所欲也。而不足以解憂好色、人之所欲、妻帝之二女、而;不足以解憂富、人之所欲、富有天下、而不足以解憂;。貴、人之所欲、貴爲天子、而不足以解憂。人悅之、好色、富貴、無足以解憂者惟順於父母、可以解憂;。
人少則慕父母、知好色則慕少艾、有妻子則慕妻子、仕則慕君、不得於君則熱中。大孝終身慕父母五十而慕者、豫於大舜見之矣;。
9.2. (9.2)
萬章問曰。詩云。娶妻如之何。必吿父母。信斯言也、宜莫如舜舜之不吿;而娶、何也。孟子曰。吿則不得娶、男女居室、人之大倫也。如吿、則廢人之大倫、以懟父母是以不吿也;。
萬章曰。舜之不吿而娶、則吾旣得聞命矣。帝之妻舜而不吿、何也。曰。帝亦知吿焉則不得妻也。
萬章曰。父母使舜完廩、捐階、瞽瞍焚廩使浚井、出、從而揜之;。象曰。謨蓋都君、咸我續牛羊父母、食廩父母、干戈朕、琴朕、弤朕二嫂使治朕棲。象往入舜宮、舜在床琴、象曰。鬱陶、思君爾。忸怩舜曰。惟茲臣庶、汝其于豫治。不識舜不知象之將殺己與。曰。奚而不知也。象憂亦憂、象喜亦喜。
曰。然則舜僞喜者與。曰。否。昔者有饋生魚於鄭子產、子產使校人畜之池校人烹之、反命曰。始舍之、圉圉焉少則洋洋焉、攸然而逝;。子產曰。得其所哉。得其所哉。校人出、曰。孰謂子產智、豫旣烹而食之、曰。得其所哉。得其所哉。故君子可欺以其方、難罔以非其道。彼以愛兄之道來、故誠信而喜之奚;僞焉。
9.3. (9.3)
萬章問曰。象日以殺舜爲事、立爲天子則放之、何也。孟子曰。封之也。或曰放焉。
萬章曰。舜流共工于幽州、放驩兜于崇山、殺三苗于三危、殛鯀於羽山。四罪而天下咸服、誅不仁也。象至不仁、風之有庳、有庳之人奚罪焉。仁人固如是乎。在他人則誅之。在弟則封之。曰。仁人之於弟也、不藏怒焉、不宿怨焉、親愛之而已矣。親之欲其貴也、愛之欲其富也封之有庳、富貴之也、身爲天子、弟爲匹;夫。可謂親愛之乎。
敢問或曰放者、何謂也。曰。象不得有爲於其國、天子使吏治其國而納其貢稅焉。故謂之放。豈得暴彼民哉。雖然、欲常常而見之、故源源而來。不及貢、以政接于有庳;此之謂也。
9.4. (9.4)
咸丘蒙問曰。語云。盛德之士、君不得而臣、父不得而子。舜南面而立、堯帥諸侯北面而朝之、瞽瞍亦北面而朝之舜見瞽瞍、其容有蹙;。孔子曰。於斯時也、天下殆哉岌岌乎。不識此語誠然乎哉。
孟子曰。否。此非君子之言、齊東野人之語也。堯老而舜攝也。堯典曰。二十有八載、放勳乃徂落百姓如喪考妣、三年、四海遏密八音;。孔子曰。天無二日、民無二王。舜旣爲天子矣、又帥天下諸侯以爲堯三年哉、是二天子矣。
咸丘蒙曰。舜之不臣堯、則吾旣得聞命矣。詩云。普天之下、莫非王土率土;之濱、莫非王臣。而舜旣爲天子矣、敢問瞽瞍之非臣如何。曰。是詩也、非是之謂也、勞於王事而不得養父母也。曰。此莫非王事、我獨賢勞也。故說詩者、不以文害辭、不以辭害志以意逆志、是爲得之;。如以辭而已矣、雲漢之詩曰。周餘黎民、靡有孑遺。信斯言也、是周無遺民也。
孝子之至、莫大乎尊親尊親之至、莫大乎以天下養;。爲天子父、尊之至也以;天下養、養之至也。詩曰。永言孝思、孝思維則。此之謂也。
書曰。祇載見瞽瞍、夔夔齊栗、瞽瞍亦允若。是爲父不得而子也。
9.5. (9.5)
萬章曰。堯以天下與舜、有諸。孟子曰。否。天子不能以天下與人。
然則舜有天下也、孰與之。曰。天與之。
天與之者、諄諄然命之乎。
曰。否。天不言、以行與事示之而已矣。
曰。以行與事示之者、如之何。曰。天子能薦人於天、不能使天與之天下、諸侯能薦人於天子、不能使天子與之諸侯大夫能薦人於諸侯、不能使諸侯與之大;夫。昔者堯薦舜於天而天受之、暴之於民而民受之。故曰。天不言、以行與事示之而已矣。
曰。敢問。薦之於天而天受之、暴之於民而民受之、如何。曰。使之主祭而百神享之、是天受之、使之主事而事治、百姓安之、是民受之也。天與之、人與之。故曰。天子不能以天下與人。
舜相堯二十有八載、非人之所能爲也、天也。堯崩、三年之喪畢、舜避堯之子於南河之南。天子諸侯朝覲者、不之堯之子而之舜、訟獄者、不之堯之子而之舜謳;歌者、不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰。天也。夫然後、之中國踐天子位焉。而居堯之宮、逼堯之子。是篡也、非天與也。
泰誓曰。天視自我民視、天聽自我民聽。此之謂也。
9.6. (9.6)
萬章問曰。人有言。至於禹而德衰、不傳於賢而傳於子。有諸。孟子曰。否、不然也。天與賢、則與賢天與子、則與子;。昔者舜薦禹於天、十有七年;舜崩、三年之喪畢、禹避舜之子於陽城天下之民從之、若堯崩之後不從堯之子而;從舜也。禹薦益於天。七年禹崩、三年之喪畢、益避禹之子於箕山之陰;。朝覲訟獄者、不之益而之啟、曰。吾君之子也。謳歌者、不謳歌益而謳歌啟、曰。吾君之子也。
丹朱之不肖、舜之子亦不肖舜之相堯、禹之相舜也、歷年多、施澤於民久;。啟賢、能敬承繼禹之道益之相禹也、歷年少、施澤於民未久;。舜、禹、益相去久遠、其子之賢不肖、皆天也、非人之所能爲也、莫之爲而爲者、天也莫之致而至;者、命也。
匹夫而有天下者、德必若舜、禹、而又有天子薦之者。故仲尼不有天下。
繼世以有天下、天之所廢、必若桀、紂者也。故益、伊尹、周公不有天下。
伊尹相湯以王於天下、湯崩、太丁未立、外內二年、仲壬四年太甲顚覆湯之典;刑、伊尹放之於桐三年、太甲悔過、自怨自艾、於桐處仁遷義三年、以聽伊尹之;訓己也、復歸于亳。
周公之不有天下、猶益之於夏、伊尹之於殷也。
孔子曰。唐、虞禪、夏后、殷、周繼。其義一也。
9.7. (9.7)
萬章問曰。人有言、伊尹以割烹要湯。有諸。
孟子曰。否、不然。伊尹耕於有莘之野、而樂堯、舜之道焉。非其義也、非其道也、祿之以天下、弗顧也繫馬千駟、弗視也;。非其義也、非其道也、一介不以與人、一介不以取諸人。湯使人以幣聘之、囂囂然曰。我何以湯之聘幣爲哉。我豈若處畎畝之中、由是以樂堯、舜之道哉。湯三使往聘之、旣而幡然改曰。與我處畎畝之中、由是以樂堯、舜之道、吾豈若使是君爲堯、舜之君哉。吾豈若使是民爲堯、舜之民哉。吾豈若於吾身親見之哉。天之生此民也、使先知覺後知、使先覺覺後覺也。豫、天民之先覺者也、豫將以斯道覺斯民也、非豫覺之而誰也。思天下之民、匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者、若己推而內之溝中其自任以天下之重;如此。故就湯而說之、以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也、況辱己以正天下者乎。聖人之行不同也或遠或近、或去或不去歸潔其身而已矣。吾聞其以堯、舜之道要湯、未聞以割烹也。伊訓曰。天誅造攻自牧宮、朕載自亳。
9.8. (9.8)
萬章問曰。或謂孔子於衞主癰疽、於齊主侍人瘠環。有諸乎。
孟子曰。否、不然也、好事者爲之也。於衞主顏讎由。彌子之妻、與子路之妻、兄弟也彌子謂子路曰。孔子主我、衞卿可得也。子路以吿、孔子曰。有命。孔子進以禮、退以義、得之不得曰有命。而主癰疽與侍人瘠環、是無義無命也。孔子不悅於魯、衞遭宋桓司馬、將要而殺之、微服而過宋。是時孔子當阨、主司城貞子、爲陳侯周臣。吾聞觀近臣以其所爲主、觀遠臣以其所主、若孔子主癰疽與侍人瘠環、何以爲孔子。
9.9. (9.9)
萬章問曰。或曰。百里奚自鬻於秦養牲者、五羊之皮食牛、以要秦穆公。信乎。
孟子曰。否、不然、好事者爲之也。百里奚、虞人也。晉人以垂棘之璧、與屈產之承、假道於虞以伐虢宮之奇諫、百里奚不諫;。知虞公之不可諫而去之秦、年已七十矣、曾不知以食牛干秦穆公之爲汙也。可謂智乎。不可諫而不諫、可謂不智乎。知虞公之將亡而先去之、不可謂不智也。時擧於秦、知穆公之可與有行也而相之。可謂不智乎。相秦而顯其君於天下、可傳於後世。不賢而能之乎。自鬻以成其君、鄕黨自好者不爲、而謂賢者爲之乎。
10.1. (10.1)
孟子曰。伯夷、目不視惡色、耳不聽惡聲非其君不事、非其民不使治則進、亂則退橫政之所出、橫民之所止、不忍居也思與鄕人處、如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時、居北海之濱、以待天下之淸也。故聞伯夷之風者、頑夫廉、懦夫有立志。
伊尹曰。何事非君、何使非民。治亦進、亂亦進。曰。天之生斯民也、使先知覺後知、使先覺覺後覺豫、天民之先覺者也、豫將以此道覺此民也;。思天下之民、匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者、若己推而內之溝中。其自任以天下之重也。
柳下惠不羞於君、不辭小官進不隱賢必以其道、遺佚而不怨、阨窮而不憫與鄕人處、由由然不忍去也。爾爲爾、我爲我雖袒裼裸裎於我側、爾焉能浼我;哉。故聞柳下惠之風者、鄙夫寬、薄夫敦。
孔子之去齊、接淅而行、去魯、曰。遲遲吾行也、去父母國之道也。可以速而速、可以久而久、可以處而處、可以仕而仕孔子也;。
孟子曰。伯夷、聖之淸者也伊尹、聖之任者也柳下惠、聖之和者也孔子、;聖之時者也。
孔子之謂集大成、集大成也者、金聲而玉振之也金聲也者、始條理也玉振之也者、終條理也始條理者、智之事也終條理者、聖之事也。
智、譬則巧也、聖、譬則力也。由射於百步之外也。其至、爾力也其中、非爾;力也。
10.2. (10.2)
北宮錡問曰。周室班爵祿也、如之何。
孟子曰。其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也、而皆去其籍。然而軻也、嘗聞其略也。
天子一位、公一位、侯一位、伯一位、子、男同一位。凡五等也。君一位、卿一位、大夫一位、上士一位、中士一位、下士一位。凡六等。
天子之制、地方千里公;、侯、皆方百里伯、七十里子、男、五十里凡四;等。不能五十里、不達於天子附於諸侯曰附庸;。
天子之卿受地視侯、大夫受地視伯、元士受地視子、男。
大國地方百里君十卿祿、卿祿四大夫、大夫倍上士、上士倍中士、中士倍下;士、下士與庶人在官者同祿、祿足以代其耕也。
次國地方七十里、君十卿祿、卿祿三大夫、大夫倍上士、上士倍中士、中士倍下士、下士與庶人在官者同祿、祿足以代其耕也。
小國地方五十里。君十卿祿、卿祿二大夫、大夫倍上士、上士倍中士、中士倍下士、下士與庶人在官者同祿、祿足以代其耕也。
耕者之所獲。一夫百畝、百畝之糞、上農夫食九人、上次食八人、中食七人、中次食六人、下食五人庶人在官者、其祿以是爲差;。
10.3. (10.3)
萬章問曰。敢問友。孟子曰。不挾長、不挾貴、不挾兄弟而友友也;者、友其德也、不可以有挾也。
孟獻子、百承之家也、有友五人焉。樂正裘、牧仲、其三人則豫忘之矣。獻子之與此五人者友也、無獻子之家者也此五人者、亦有獻子之家、則不與之友矣;。
非惟百承之家爲然也、雖小國之君亦有之。費惠公曰。吾於子思、則師之矣、吾於顏般、則友之矣王順;、長息、則事我者也。
非惟小國之君爲然也、雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也、入元則入、坐元則坐、食元則食雖疏食菜羹、未嘗不飽、蓋不敢不飽也;。然終於此而已矣弗與;共天位也、弗與治天職也、弗與食天祿也。士之尊賢者也、非王公之尊賢也。
舜尚見帝、帝館甥于貳室、亦饗舜、迭爲賓主。是天子而反匹夫也。
用下敬上、謂之貴貴、用上敬下、謂之尊賢貴貴尊賢、其義一也;。
10.4. (10.4)
萬章問曰。敢問交際、何心也。孟子曰。恭也。
曰。卻之、卻之、爲不恭、何哉。曰。尊者賜之、曰。其所取之者、義乎。不義乎。而後受之以是爲不恭、故弗卻也;。
曰。請無以辭卻之、以心卻之、曰。其取諸民之不義也。而以他辭無受、不可乎。曰。其交也以道、其接也以禮、斯孔子受之矣。
萬章曰。今有禦人於國門之外者、其交也以道、其餽也以禮、斯可受禦與。曰。不可。唐誥曰。殺越人于貨、閔不畏死、凡民罔不譈。是不待教而誅者也。殷受夏、周受殷、所不辭也、於今爲烈、如之何其受之。
曰。今之諸侯取之於民也、猶禦也茍善其禮際矣、斯君子受之。敢問何說;也。曰。子以爲有王者作、將比今之諸侯而誅之乎。其教之不改而後誅之乎。夫謂非其有而取之者、盜也。充類至義之盡也。孔子之仕於魯也、魯人獵較、孔子亦獵較獵較猶可、而況受其賜乎。
曰。然則孔子之仕也、非事道與。曰。事道也。事道奚獵較也。曰。孔子先簿正祭器、不以四方之食供簿正。曰。奚不去也。曰。爲之兆也、兆足以行矣而不行、而後去是以未嘗有所終三年淹也;。
孔子有見行可之仕、有際可之仕、有公養之仕於季桓子、見行可之仕也於衞靈公、際可之仕也於衞孝公、公養之仕也;。
10.5. (10.5)
孟子曰。仕非爲貧也、而有時乎爲貧娶妻非爲養也、而有時乎爲養;。
爲貧者、辭尊居卑、辭富居貧。
辭尊居卑、辭富居貧、惡乎宜乎。抱關擊柝。
孔子嘗爲委吏矣、曰。會計當而已矣;嘗爲承田矣、曰。牛羊茁壯長而已矣。
位卑而言高、罪也。立乎人之本朝而道不行、恥也。
10.6. (10.6)
萬章曰。士之不託諸侯、何也。孟子曰。不敢也。諸侯失國而後託於諸侯、禮也士之託於諸侯、非禮也;。
萬章曰。君餽之粟、則受之乎。曰。受之。受之、何義也。曰。君之於氓也、固周之。
曰。周之則受、賜之則不受。何也。曰。不敢也。曰。敢問其不敢何也。曰。抱關擊柝者、皆有常職以食於上無常職而賜於上者、以爲不恭;也。
曰。君餽之、則受之不識可常繼乎。曰。繆公之於子思也、亟問亟餽鼎肉、子思不悅於卒也、摽使者出諸大門之外、北面稽首再拜而不受、曰。今而後、知君之犬馬畜伋。蓋自是臺無餽也。悅賢不能擧、又不能養也。可謂悅賢乎。
曰。敢問國君欲養君子、如何斯可謂養矣。曰。以君命將之、再拜稽首而受其後廩人繼粟、庖人繼肉、不以君命將之;。子思以爲鼎肉使己僕僕爾亟拜也、非養君子之道也。
堯之於舜也、使其子九男事之、二女女焉、百官牛羊食廩備。以養舜於畎畝之中。後擧而加諸上位。故曰。王公之尊賢者也。
10.7. (10.7)
萬章曰。敢問不見諸侯、何義也。孟子曰。在國曰市井之臣、在野曰草莽之臣、皆謂庶人、庶人不傳質爲臣、不敢見於諸侯、禮也。
萬章曰。庶人、召之役則往役君欲見之、召之則不往見之、何也。曰。往役、義也往見、不義也;。
且君之欲見之也、何爲也哉。曰。爲其多聞也、爲其賢也。曰。爲其多聞也、則天子不召師、而況諸侯乎。爲其賢也、則吾未聞欲見賢而召之也。
繆公亟見於子思曰。古千乘之國以友士、何如。子思不悅曰。古之人有言曰事之云乎。豈曰友之云乎。子思之不悅也、豈不曰。以位、則子君也、我臣也、何敢與君友也。以德、則子事我者也、奚可以與我友。千乘之君、求與之友而不可得也、而況可召與。
齊景公田、招虞人以旌、不至、將殺之。志士不忘在溝壑、勇士不忘喪其元;孔子奚取焉。取。非其招不往也。
曰。敢問招虞人何以。曰。以皮冠。庶人以旃、士以旂、大夫以旌。
以大夫之招招虞人、虞人死不敢往以士之招招庶人、庶人豈敢往哉。況乎以不;賢人之招招賢人乎。
欲見賢人而不以其道、猶欲其入而閉之門也。夫義、路也、禮、門也惟君子能;由是路、出入是門也。詩云。周道如底、其直如矢君之所履、小人所視;。
萬章曰。孔子、君命召、不俟駕而行。然則孔子非與。曰。孔子當仕有官職、而以其官召之也。
10.8. (10.8)
孟子謂萬章曰。一鄕之善士、斯友一鄕之善士、一國之善士、斯友一國之善士;天下之善士、斯友天下之善士。
以友天下之善士爲未足、又尚論古之人。頌其詩讀其書、不知其人可乎。是以;論其世也。是尚友也。
10.9. (10.9)
齊宣王問卿。孟子曰。王何卿之問也。王曰。卿不同乎。曰。不同。有貴戚之卿、有異姓之卿。王曰。請問貴戚之卿。曰。君有大過則諫反覆之而不聽、則易位;。
王勃然變乎色。
曰。王勿異也。王問臣、臣不敢不以正對。
王色定、然後請問異姓之卿。曰。君有過則諫反覆之而不聽、則去;。
11.1. (11.1)
吿子曰。性、猶杞柳也義、猶桮棬也以人性爲仁義、猶以杞柳爲桮棬。
孟子曰。子能順杞柳之性、而以爲桮棬乎。將戕賊杞柳、而後以爲桮棬也。將戕賊杞柳而以爲桮棬、則亦將戕賊人以爲仁義與。率天下之人而禍仁義者、必子之言夫。
11.2. (11.2)
吿子曰。性、猶湍水也決諸東方則東流、決諸西方則西流;。人性之無分於善不善也、猶水之無分於東西也。
孟子曰。水信無分於東西、無分於上下乎。人性之善也、猶水之就下也人無有;不善、水無有不下。今未水。搏而躍之、可使過顙激而行之、可使在山;。是豈水之性哉、其勢則然也。人之可使爲不善、其性亦猶是也。
11.3. (11.3)
吿子曰。生之謂性。
孟子曰。生之謂性也、猶白之謂白與。曰。然。白羽之白也、猶白雪之白白雪之白、猶白玉之白與。
曰。然。
然則犬之性、猶牛之性牛之性、猶人之性與。
11.4. (11.4)
吿子曰。食、色、性也。仁、內也、非外也、義、外也、非內也。
孟子曰。何以謂仁內義外也。
曰。彼長而我長之、非有長於我也。猶彼白而我白之、從其白於外也。故謂之外也。
曰。異於白馬之白也、無以異於白人之白也。不識長馬之長也、無以異於長人之長與。且謂長者義乎。長之者義乎。
曰。吾弟則愛之、秦人之弟則不愛也。是以我爲悅者也、故謂之內。長楚人之長、亦長吾之長。是以長爲悅者也、故謂之外也。
曰。耆秦人之炙、無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也、然則耆炙亦有外與。
11.5. (11.5)
孟季子問公都子曰。何以謂義內也。
曰。行吾敬、故謂之內也。
鄕人長於伯兄一歲、則誰敬。曰。敬兄。酌則誰先。曰。先酌鄕人。所敬在此、所長在彼果在外、非由內也;。
公都子不能答、以吿孟子。孟子曰。敬叔父乎。敬弟乎。彼將曰。敬叔父。曰。弟爲尸、則誰敬。彼將曰。敬弟。子曰。惡在其敬叔父也。彼將曰。在位故也。子亦曰。在位故也。庸敬在兄、斯須之敬在鄕人。
季子聞之、曰。敬叔則敬、敬弟則敬果在外非由內也;。公都子曰。冬日則飮湯、夏日飮水。然則飮食亦在外也。
11.6. (11.6)
公都子曰。吿子曰。性無善無不善也。
或曰。性可以爲善、可以爲不善。是故、文、武興、則民好善、幽、厲興、則民好暴。
或曰。有性善、有性不善。是故、以堯爲君而有象、以瞽瞍爲父而有舜、以紂爲兄之子、且以爲君、而有微子啟、王子比干。
今曰性善、然則彼皆非與。
孟子曰。乃若其情、則可以爲善矣、乃所謂善也。
若夫爲不善、非才之罪也。
惻隱之心、人皆有之羞惡之心、人皆有之恭敬之心、人皆有之是非之心、;人皆有之。惻隱之心、仁也羞惡之心、義也恭敬之心、禮也是非之心、智;也。仁、義、禮、智、非由外鑠我也、我固有之也、弟思耳矣。故曰。求則得之、舍則失之。或相倍蓗而無算者、不能盡其才者也。
詩云。天生蒸民、有物有則、民之秉夷、好是懿德。孔子曰。爲此詩者、其知道乎。故有物必有則、民之秉夷也、故好是懿德。
11.7. (11.7)
孟子曰。富歲子弟多賴、凶歲子弟多暴。非天子降才爾殊也、其所以陷溺其心者然也。
今夫麰麥、播種而耰之、其地同、樹之時又同、浡然而生、至於日至之時、皆熟矣雖有不同、則地有肥磽、雨露之養、人事之不齊也;。
故凡同類者擧相似也、何獨至於人而疑之。聖人與我同類者。
故龍子曰。不知足而爲屨、我知其不爲蕢也。屨之相似、天下之足同也。
口之於味、有同耆也、易牙先得我口之所耆者也如使口之於味也、其性與人;殊、若犬馬之與我不同類也、則天下何耆皆從易牙之於味也。至於味、天下期於易牙、是天下之口相似也。
惟耳亦然。至於聲、天下期於師曠、是天下之耳相似也。
惟目亦然。至於子都、天下莫不知其姣也不知子都之姣者、無目者也;。
故曰。口之於味也、有同耆焉耳之於聲也、有同聽焉目之於色也、有同美焉。至於心、獨無所同然乎。心之所同然者、何也。謂理也、義也聖人先得我心;之所同然耳。故理義之悅我心、猶芻豢之悅我口。
11.8. (11.8)
孟子曰。牛山之木嘗美矣以其郊於大國也、斧斤伐之、可以爲美乎。是其日夜;之所息、雨露之所潤、非無菌蘗之生焉牛羊又從而牧之、是以若彼濯濯也人見其濯濯也、以爲未嘗有材焉。此豈山之性也哉。
雖存乎人者、豈無仁義之心哉。其所以放其良心者、亦猶斧斤之於木也。旦旦而伐之、可以爲美乎。其日夜之所息、平旦之氣、其好惡與人相近也者幾希則其旦;晝之所爲、有梏亡之矣梏之反覆、則其夜氣不足以存夜氣不足以存、則其違禽獸不遠矣人見其禽獸也、而以爲未嘗有才焉者。是豈人之情也哉。
故茍得其養、無物不長茍失其養、無物不消;。
孔子曰。操則存、舍則亡出入無時、莫知其鄕;。惟心之謂與。
11.9. (11.9)
孟子曰。無或乎王之不智也。
雖有天下易生之物也、一日暴之、十日寒之、未有能生者也。吾見亦罕矣、吾退而寒之者至矣、吾如有萌焉何哉。
今夫弈之爲數、小數也。不專心致志、則不得也。弈秋、通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈其一人專心致志、惟弈秋之爲聽一人雖聽之、一心以爲有鴻鵠將至、思援弓繳而射之雖與之俱學、弗若之矣;。爲是其智弗若與。曰。非然也。
11.10. (11.10)
孟子曰。魚、我所欲也態掌、亦我所欲也;。二者不可得兼、舍魚而取態掌者也。生、亦我所欲也義、亦我所欲也二者不可得兼、舍生而取義者也。
生亦我所欲、所欲有甚於生者、故不爲茍得也。死亦我所惡、所惡有甚於死者、故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚於生、則凡可以得生者、何不用也。使人之所惡莫甚於死者、則凡可以辟患者、何不爲也。
由是則生而有不用也、由是則可以辟患而有不爲也。
是故、所欲有甚於生者、所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也、人皆有之、賢者能勿喪耳。
一簞食、一豆羹、得之則生、弗得則死、嘑爾而與之、行道之人弗受蹴爾;而與之、乞人不屑也。
萬鐘則不辨禮義而受之、萬鐘於我何加焉。爲宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與。
鄕爲身死而不受、今爲宮室之美爲之鄕爲身死而不受、今爲妻妾之奉爲之、鄕;爲身死而不受、今爲所識窮乏者得我而爲之。是亦不可以已乎。此之謂失其本心。
11.11. (11.11)
孟子曰。仁、人心也義、人路也;。舍其路而弗由、放其心而不知求。哀哉。人有雞犬放、則知求之有放心、而不知求;。學問之道無他、求其放心而已矣。
11.12. (11.12)
孟子曰。今有無名之指、屈而不信、非疾痛害事也如有能信之者、則不遠秦;、楚之路、爲指之不若人也。指不若人、則知惡之、心不若人、則不知惡。此之謂不知類也。
11.13. (11.13)
孟子曰。拱把之桐梓、人茍欲生之、皆知所以養之者。至於身、而不知所以養之者。豈愛身不若桐梓哉。弗思甚也。
11.14. (11.14)
孟子曰。人之於身也、兼所愛兼所愛、則兼所養也無尺寸之膚不愛焉、則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者、豈有他哉、於己取之而已矣。禮有貴賤、有小大無以小害大、無以賤害貴養其小者爲小人、養其大者爲大人。今有場師、舍其梧檟、養其樲棘、則爲賤場師焉。養其一指而失其肩背而不知也、則爲狼疾人也。飮食之人、則人賤之矣、爲其養小以失大也。飮食之人無有失也、則口腹豈適爲尺寸之膚哉。
11.15. (11.15)
公都子問曰。鈞是人也、或爲大人、或爲小人、何也。孟子曰。從其大體爲大人、從其小體爲小人。
曰。鈞是人也、或從其大體、或從其小體、何也。曰。耳目之官不思、而蔽於物物交物、則引之而已矣;。心之官則思、思則得之、不思則不得也。此天之所與我者、先立乎其大者、則其小者不能奪也。此爲大人而已矣。
11.16. (11.16)
孟子曰。有天爵者、有人爵者。仁義忠信、樂善不倦。此天爵也。公卿大夫、此人爵也。古之人修其天爵、而人爵從之。今之人修其天爵、以要人爵旣得人爵、;而棄其天爵。則惑之甚者也、終亦必亡而已矣。
11.17. (11.17)
孟子曰。欲貴者、人之同心也。人人有貴於己者、弗思耳。人之所貴者、非良貴也。趙孟之所貴、趙孟能賤之。詩云。旣醉以酒、旣飽以德。言飽乎仁義也、所以不願人之膏粱之味也令聞廣譽施於身、所以不願人之文繡也;。
11.18. (11.18)
孟子曰。仁之勝不仁也、猶水勝火、今之爲仁者、猶以一杯水、救一車薪之火也不熄、則謂之水不勝火;。此又與於不仁之甚者也。亦終必亡而已矣。
11.19. (11.19)
孟子曰。五穀者、種之美者也茍爲不熟、不如荑稗;。夫仁、亦在乎熟之而已矣。
11.20. (11.20)
孟子曰。羿之教人射、必志於彀、學者亦必志於彀。夫匠誨人、必以規矩、學者亦必以規矩。
12.1. (12.1)
任人有問屋廬子曰。禮與食孰重。
曰。禮重。
色與禮孰重。
禮重。
曰。以禮食則飢而死、不以禮食則得食—必以禮乎。親迎則不得妻、不親迎則得妻—必親迎乎。
屋廬子不能對明日之鄒、以吿孟子、孟子曰。於答是也何有。不揣其本而齊其末、方寸之木、可使高於岑樓。金重於羽者、豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉。取食之重者與禮之輕者而比之、奚翅食重。取色之重者與禮之輕者而比之、奚翅色重。往應之曰。紾兄之臂而奪之食、則得食。不紾則不得食。則將紾之乎。踰東家牆而摟其處子、則得妻不摟則不得妻。則將摟之乎。
12.2. (12.2)
曹交問曰。人皆可以爲堯、舜、有諸。
孟子曰。然。
交聞文王十尺、湯九尺今交九尺四寸以長、食粟而已;。如何則可。
曰。奚有於是。亦爲之而已矣。有人於此、力不能勝一匹雛、則爲無力人矣。今日擧百鈞、則爲有力人矣。然則擧烏獲之任、是亦爲烏獲而已矣。夫人豈以不勝爲患哉、弗爲耳。徐行後長者謂之弟、疾行先長者謂之不弟。夫徐行者、豈人所不能哉。所不爲也。堯、舜之道、孝弟而已矣。子服堯之服、誦堯之言、行堯之行。是堯而已矣。子服桀之服、誦桀之言、行桀之行。是桀而已矣。
曰。交得見於鄒君、可以假館、願留而受業於門。
曰。夫道若大路然、豈難知哉。人病不求耳。子歸而求之有餘師。
12.3. (12.3)
公孫丑問曰。高子曰。小辯、小人之詩也。
孟子曰。何以言之。
曰。怨。 曰。固哉高叟之爲詩也。有人於此、越人關弓而射之、則己談笑而道之無他、疏之也;。其兄關弓而射之、則己垂涕泣而道之無他、戚之也;。小辯之怨、親親也親親、仁也;。固矣夫高叟之爲詩也。
曰。凱風何以不怨。
曰。凱風、親之過小者也小辯、親之過大者也;。親之過大而不怨、是愈疏也;親之過小而怨、是不可磯也。愈疏、不孝也不可磯、亦不孝也;。孔子曰。舜其至孝矣、五十而慕。
12.4. (12.4)
宋牼將之楚、孟子遇於石丘。
曰。先生將何之。
曰。吾聞秦、楚搆兵我將見楚王、說而罷之楚王不悅、我將見秦王、說而罷之。二王我將有所遇焉。
曰。軻也請無問其詳、願聞其指。說之將何如。
曰。我將言其不利也。
曰。先生之志則大矣、先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王、秦、楚之王悅於利、以罷三軍之師、是三軍之士樂罷而悅於利也。爲人臣者懷利以事其君、爲人子者懷利以事其父、爲人弟者懷利以事其兄。是君臣父子兄弟、終去仁義懷利以相接。然而不亡者、未之有也。先生以仁義說秦、楚之王、秦、楚之王悅於仁義、而罷三軍之師、是三軍之士樂罷而悅於仁義也。爲人臣者懷仁義以事其君、爲人子者懷仁義以事其父、爲人弟者懷仁義以事其兄是君臣父子兄弟、去利懷仁義以相接;也。然而不王者、未之有也。何必曰利。
12.5. (12.5)
孟子居鄒季任爲任處守、以幣交、受之而不報;。處於平陸、儲子爲相以幣交、;受之而不報。他日、由鄒之任、見季子由平陸之齊、不見儲子;。屋廬子喜曰。連得間矣。
問曰。夫子之任見季子之齊不見儲子、爲其爲相與。
曰。非也。書曰。享多儀、儀不及物曰不享、惟不役志于享。
爲其不成享也。
屋廬子悅。或問之、屋廬子曰。季子不得之鄒、儲子得之平陸。
12.6. (12.6)
淳于髠曰。先名實者、爲人也後名實者、自爲也;。夫子在三卿之中、名實未加於上下而去之、仁者固如此乎。
孟子曰。居下位、不以賢事不肖者、伯夷也。五就湯、五就桀者、伊尹也。不惡汙君、不辭小官者、柳下惠也。三子者不同道、其趨一也。一者何也。曰。仁也。君子亦仁而已矣、何必同。
曰。魯繆公之時、公儀子爲政、子柳子思爲臣魯之削也滋甚、若是乎賢者之無;益於國也。
曰。虞不用百里奚而亡、秦穆公用之而霸。不用賢則亡、削何可得與。
曰。昔者王豹處於淇、而河西善謳、緜駒處於高唐、而齊右善歌華周;、杞梁之妻善哭其夫、而變國俗、有諸內、必形諸外。爲其事而無其功者、髠未嘗覩之也。是故無賢者也、有則髠必識之。
曰。孔子爲魯司寇、不用從而祭、燔肉不至不稅冕而行。不知者以爲爲肉也、其知者以爲爲無禮也。乃孔子則欲以微罪行、不欲爲茍去。君子之所爲、衆人固不識也。
12.7. (12.7)
孟子曰。五霸者、三王之罪人也今之諸侯、五霸之罪人也今之大夫、今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩、諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足、秋省歛而助不給。入其疆。土地辟、田野治養老尊賢、俊傑在位則有慶、慶以地。入其疆。土地荒蕪、遺老失賢、掊克在位則有讓;。一不朝、則貶其爵再不朝、則;削其地三不朝、則六師移之;。是故、天子討而不伐、諸侯伐而不討。五霸者、摟諸侯以伐諸侯者也。故曰。五霸者、三王之罪人也。五霸、桓公爲盛。葵丘之會、諸侯束牲載書而不歃血。初命曰。誅不孝、無易樹子、無以妾爲妻。再命曰。尊賢育才、以彰有德。三命曰。敬老慈幼、無忘賓旅。四命曰。士無世官、官事無攝、取士必得、無專殺大夫。五命曰。無曲防、無遏糴、無有封而不吿。曰。凡我同盟之人、旣盟之後、言歸于好。今之諸侯、皆犯此五禁。故曰。今之諸侯、五霸之罪人也。長君之惡其罪小、逢君之惡其罪大。今之大夫、皆逢君之惡。故曰。今之大夫、今之諸侯之罪人也。
12.8. (12.8)
魯欲使愼子爲將軍。
孟子曰。不教民而用之。謂之殃民殃民者不容於堯;、舜之世。一戰勝齊、遂有南陽。—然且不可。
愼子勃然不悅曰。此則滑釐所不識也。
曰。吾明吿子。天子之地方千里、不千里不足以待諸侯諸侯之地方百里、不百;里不足以守宗廟之曲籍。周公之封於魯、爲方百里也、地非不足而儉於百里太公;之封於齊也、亦爲方百里也、地非不足也而儉於百里。今魯方百里者五子以爲有;王者作、則魯在所損乎。在所益乎。徒取諸彼以與此、然且仁者不爲、況於殺人以求之乎。君子之事君也、務引其君以當道、志於仁而已。
12.9. (12.9)
孟子曰。今之事君者、曰。我能爲君辟土地、充府庫。今之所謂良臣、古之所謂民賊也。君不鄕道、不志於仁、而求富之、是富桀也。我能爲君約與國、戰必克。今之所謂良臣、古之所位民賊也。君不鄕道、不志於仁而求爲之強戰、;是輔桀也。由今之道、無變今之俗、雖與之天下、不能一朝居也。
12.10. (12.10)
白圭曰。君欲二十而取一、何如。
孟子曰。子之道、貉道也。萬室之國、一人陶、則可乎。曰。不可、器不足用也。
曰。夫貉、五穀不生、惟黍生之無城郭宮室宗廟祭祀之禮、無諸侯幣帛饗飧、;無百官有司、故二十取一而足也。今居中國、去人倫、無君子、如之何其可也。陶以寡、且不可以爲國、況無君子乎。欲輕之於堯、舜之道者、大貉、小貉也欲重;之於堯、舜之道者、大桀、小桀也。
12.11. (12.11)
白圭曰。丹之治水也愈於禹。
孟子曰。子過矣。禹之治水、水之道也。是故、禹以四海爲壑。今吾子以鄰國爲壑。 水逆行、謂之洚水。洚水者、洪水也。仁人之所惡也。吾子過矣。
12.12. (12.12)
孟子曰。君子不亮、惡乎執。
12.13. (12.13)
魯欲使樂正子爲政。孟子曰。吾聞之、喜而不寐。
公孫丑曰。樂正子強乎。曰。否。
有知慮乎。曰。否。
多聞識乎。曰。否。
然則奚爲喜而不寐。
曰。其爲人也好喜。
好善足乎。
曰。好善優於天下、而況魯國乎。夫茍好善、則四海之內、皆將輕千里而來吿之以善。夫茍不好善、則人將曰。訑訑、豫旣已知之矣。訑訑之聲音顏色、距人於千里之外士止於千里之外、則讒諂面諛之人至矣、與讒諂面諛之人居、國;欲治可得乎。
12.14. (12.14)
陳子曰。古之君子、何如則仕。
孟子曰。所就三、所去三。迎之致敬以有禮、言將行其言也、則就之。禮貌未衰、言弗行也、則去之。其次、雖未行其言也、迎之致敬以有禮、則就之。禮貌衰、則去之。其下、朝不食、夕不食、飢餓不能出門戶君聞之曰。吾大者不能行其道、又不能從其言也使飢餓於我土地、吾恥之;。周之亦可受也。免死而已矣。
12.15. (12.15)
孟子曰。舜發於畎畝之中、傳說擧於版築之間、膠鬲擧於魚鹽之中、管夷吾擧於士、孫叔敖擧於海、百里奚擧於市。故天將降大任於是人也、必先苦其心志、勞其筋骨、餓其禮膚、空乏其身、行拂亂其所爲、所以動心忍性、曾益其所不能。人恆過、然後能改困於心、衡於慮、而後作微於色、發於聲、而後喻。入則無法家拂士、出則無敵國外患者、國恆亡。然後知生於憂患、而死於安樂也。
12.16. (12.16)
孟子曰。教亦多術矣豫不屑之教誨也者、是亦教誨之而已矣;。
13.1. (13.1)
孟子曰。盡其心者、知其性也。知其性、則知天矣。存其心、養其性、所以事天也。殀壽不貳、修身以俟之、所以立命也。
13.2. (13.2)
孟子曰。莫非命也、順受其正。是故、知命者、不立乎岩牆之下。盡其道而死者、正命也。桎梏死者、非正命也。
13.3. (13.3)
孟子曰。求則得之。舍則失之。是求有益於得也、求在我者也。求之有道、得之有命。是求無益於得也、求在外者也。
13.4. (13.4)
孟子曰。萬物皆備於我矣。反身而誠、樂莫大焉。彊恕而行、求仁莫近焉。
13.5. (13.5)
孟子曰。行之而不著焉、習矣而不察焉、終身由之而不知其道者衆也。
13.6. (13.6)
孟子曰。人不可以無恥。無恥之恥、無恥矣。
13.7. (13.7)
孟子曰。恥之於人大矣。爲機變之巧者、無所用恥焉。不恥不若人、何若人有。
13.8. (13.8)
孟子曰。古之賢王、好善而忘勢、古之賢士、何獨不然。樂其道而忘人之勢。故王公不致敬盡禮、則不得亟見之。見且猶不得亟、而況得而臣之乎。
13.9. (13.9)
孟子謂宋句踐曰。子好游乎。吾語子游。人知之亦囂囂、人不知亦囂囂。曰。何如斯可以囂囂矣。曰。尊德樂義、則可以囂囂矣。故士窮不失義、達不離道。窮不失義、故士得已焉。達不離道、故民不失望焉。古之人得志、澤加於民。不得志、□身見於世。窮則獨善其身、達則兼善天下。
13.10. (13.10)
孟子曰。待文王而後興者、凡民也。若夫豪杰之士、雖無文王猶興。
13.11. (13.11)
孟子曰。附之以韓、魏之家、如其自視□然、則過人遠矣。
13.12. (13.12)
孟子曰。以佚道使民、雖勞不怨。以生道殺民、雖死不怨殺者。
13.13. (13.13)
孟子曰。霸者之民、驩虞如也。王者之民、皞皞如也。殺之而不怨、利之而不庸。民日遷善而不知爲之者。夫君子所過者化、所存者神。上下與天地同流、豈曰小補之哉。
13.14. (13.14)
孟子曰。仁言不如仁聲之入人深也。善政不如善教之得民也。善政民畏之、善教民愛之。善政得民財、善教得民心。
13.15. (13.15)
孟子曰。人之所不學而能者、其良能也。所不慮而知者、其良知也。孩提之童、無不知愛其親也。及其長也、無不知敬其兄也。親親、仁也。敬長、義也。無他、達之天下也。
13.16. (13.16)
孟子曰。舜之居深山之中、與木石居、與鹿豕游、其所以異於深山之野人者几希。及其聞一善言、見一善行、若決江河、沛然莫之能御也。
13.17. (13.17)
孟子曰。無爲其所不爲、無欲其所不欲、如此而已矣。
13.18. (13.18)
孟子曰。人之有德慧朮知者、恆存乎□疾。獨孤臣孽子、其操心也危、其慮患也深、故達。
13.19. (13.19)
孟子曰。有事君人者、事是君則爲容悅者也。有安社稷臣者、以安社稷爲悅者也。有天民者、達可行於天下而後行之者也。有大人者、正己而物正者也。
13.20. (13.20)
孟子曰。君子有三樂、而王天下不與存焉。父母俱存、兄弟無故。一樂也。仰不愧於天、俯不怍於人。二樂也。得天下英才而教育之。三樂也。君子有三樂、而王天下不與存焉。
13.21. (13.21)
孟子曰。廣土衆民、君子欲之。所樂不存焉。中天下而立、定四海之民、君子樂之、所性不存焉。君子所性、雖大行不加焉、雖窮居不損焉、分定故也。君子所性、仁義禮智根於心。其生色也、□然見於面、盎於背、施於四體、四體不言而喻。
13.22. (13.22)
孟子曰。伯夷辟紂、居北海之濱。聞文王作興、曰。乎來。吾聞西伯善養老
者。大公辟紂、居東海之濱。聞文王作興、曰。乎來。吾聞西伯善養老者。天下有善養老、則仁人以爲己歸矣。五畝之宅、樹牆下以桑、匹婦蠶之。則老者足以衣帛矣。五母雞、二母彘、無失其時。老者足以無失肉矣。百畝之田、匹夫耕之。八口之家、可以無飢矣。所謂西伯善養老者、制其田里、教之樹畜。導其妻子、使養其老。五十非帛不□、七十非肉不飽。不□不飽、謂之凍餒。文王之民、無凍餒之老者、此之謂也。
13.23. (13.23)
孟子曰。易其田疇薄其稅斂、民可使富也。食之以時、用之以禮、財不可勝用也。民非水火不生活、昏暮叩人之門戶、求水火、無弗與者□□至足矣。聖人治天下、使有菽粟如水火。菽粟如水火、而民焉有不仁者乎。
13.24. (13.24)
孟子曰。孔子登東山而小魯、登太山而小天下。故觀於海者難爲水、游於聖人之門者難爲言。觀水有朮、必觀其瀾。日月有明、容光必照焉。流水之爲物也、不盈科不行。君子之志於道也、不成章不達。
13.25. (13.25)
孟子曰。雞鳴而起、孳孳爲善者、舜之徒也。雞鳴而起、孳孳爲利者、□之徒也。欲知舜而□之分、無他、利與善之間也。
13.26. (13.26)
孟子曰。楊子取拔一毛而利天下、不爲也。墨子兼愛、摩頂放踵利天下、爲之。子莫執中、執中爲近之。執中無權、猶執一也。所惡執一者、爲其賊道也、擧一而廢百也。
13.27. (13.27)
孟子曰。飢者甘食、渴者甘飮。是未得飮食之正也、飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害、人心亦皆有害。人能無以飢渴之害爲心害、則不及人不爲憂矣。
13.28. (13.28)
孟子曰。柳下惠不以三公易其介。
13.29. (13.29)
孟子曰。有爲者辟若掘井、掘井九軔而不及泉、猶爲棄井也。
13.30. (13.30)
孟子曰。堯、舜、性之也。湯、武、身之也。五霸、假之也。久假而不歸、惡知其非有也。
13.31. (13.31)
公孫丑曰。伊尹曰。狎于不順。放太甲於桐、民大悅。太甲賢、又反之、民大悅。賢者之爲人臣也、其君不賢、則固可放與。孟子曰。有伊尹之志則可、無伊尹之志則篡也。
13.32. (13.32)
公孫丑。詩曰。餐兮。君子之不耕而食、何也。孟子曰。君子居是國也、其君用之、則安富尊榮。其子弟從之、則孝弟忠信。不素餐兮、孰大於是。
13.33. (13.33)
王子墊問曰。士何事。孟子曰。尚志。曰。何謂尚志。曰。仁義而已矣。殺一無罪、非仁也。非其有而取之、非義也。居惡在。仁是也。路惡在。義是也。居仁由義、大人之事備矣。
13.34. (13.34)
孟子曰。仲子不義與之齊國而弗受、人皆信之。是舍簞食豆羹之義也、人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者信其大者、奚可哉。
13.35. (13.35)
桃應問曰。舜爲天子、皐陶爲士。瞽瞍殺人、則如之何。孟子曰。執之而已矣。然則舜不禁與。曰。夫舜惡得而禁之。夫有所受之也。然則舜如之何。曰。舜視棄天下、猶棄敝□也。竊負而逃、遵海濱而處終身欣然樂而忘天下。
13.36. (13.36)
孟子自范之齊、望見齊之王之子、喟然嘆曰。居移氣。養移體。大哉居乎。夫非盡人之子與。孟子曰。王子宮室車馬衣服多與人同、而王子若彼者、其居使之然也。況居天下之廣居者乎。魯君之宋、呼於垤澤之門。守者曰。吾君也、何其聲之似我君也。此無他、居相似也。
13.37. (13.37)
孟子曰。食而弗愛、豕交之也。愛而不敬、獸畜之也。恭敬者、幣之未將者也。恭敬而無實、君子不可虛拘。
13.38. (13.38)
孟子曰。形色、天性也。惟聖人然後可以踐形。
13.39. (13.39)
齊宣王欲短喪。公孫丑曰。爲朞之喪、猶愈於已乎。孟子曰。是猶或□其兄之臂、子謂之姑徐徐云爾□□亦教之孝弟而已矣。王子有其母死者、其傳爲之請數月之喪。公孫丑曰。若此者何如也。曰。是欲終之而不可得也。雖加一日愈於已、謂夫莫之禁而弗爲者也。
13.40. (13.40)
孟子曰。君子之所以教者五。有如時雨他之者、有成德者、有達財者、有答問者、有私淑艾者。此五者、君子之所以教也。
13.41. (13.41)
公孫丑曰。道則高矣美矣、宜若登天然、似不可及也。何不使彼爲可几及、而日孳孳也。孟子曰。大匠不爲拙工改廢繩墨、羿不爲拙射變其彀率。君子引而不發、躍如也。中道而立、能者從之。
13.42. (13.42)
孟子曰。天下有道、以道殉身。天下無道、以身殉道。未聞以道殉乎人者也。
13.43. (13.43)
公都子曰。勝更之在門也、若在所禮而不答、何也。孟子曰。挾貴而問、挾賢而問、挾長而問、挾有勛勞而問、挾故而問。皆所不答也。勝更有二焉。
13.44. (13.44)
孟子曰。於不可已而已者、無所不已。於所厚者薄、無所不薄也。其進銳者、其退速。
13.45. (13.45)
孟子曰。君子之於物也、愛之而弗仁。於民也、仁之而弗親。親親而仁民、仁民而愛物。
13.46. (13.46)
孟子曰。知者無不知也、當務之爲急、仁者無不憂也、急親賢之爲務。堯、舜之知而不遍物、急先務也。堯、舜之仁不遍愛人、急親賢也。不能三年之喪、而緦小功之察。放飯流□、而問無齒決。是之謂不知務。孟
14.1. (14.1)
孟子曰。不仁哉、梁惠王也。仁者以其所愛、及其所不愛。不仁者以其所不愛、及其所愛。公孫丑曰。何謂也。梁惠王以土地之故、糜爛其民而戰之。大敗、將複之。恐不能勝、故驅其所愛子弟以殉之。是之謂以其所不愛、及其所愛也。
14.2. (14.2)
孟子曰。春秋無義戰。彼善於此、則有之矣。征者、上伐下也。敵國不相征也。
14.3. (14.3)
孟子曰。盡信書、則不如無書。吾於武成、取二三策而已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁、而何其血之流杵也。
14.4. (14.4)
孟子曰。有人曰。爲陳、我善爲戰。大罪也。國君好仁、天下無敵焉。南面以征、北狄怨。東面而征、西夷怨。曰。後我。武王之伐殷也、革車三百兩、虎賁三千人。王曰。、寧爾也、非敵百姓也。若崩厥角稽首。征之爲言正也、各欲正已也、焉用戰。
14.5. (14.5)
孟子曰。梓匠輪輿、能與人規矩、不能使人巧。
14.6. (14.6)
孟子曰。舜之飯糗茹草也、若將終身焉。及其爲天子也、被□衣、鼓琴、二女果、若固有之。
14.7. (14.7)
孟子曰。吾今而後知殺人親之重也。殺人之父、人亦殺其父。殺人之兄、人亦殺其兄。然則非自殺之也、一間耳。
14.8. (14.8)
孟子曰。古之爲關也、將以御暴。今之爲關也、將以爲暴。
14.9. (14.9)
孟子曰。身不行道、不行於妻子。使人不以道、不能行於妻子。
14.10. (14.10)
孟子曰。周于利者、凶年不能殺。周于德者、邪世不能亂。
14.11. (14.11)
孟子曰。好名之人、能讓千乘之國。苟非其人、簞食豆羹見於色。
14.12. (14.12)
孟子曰。不信仁賢、則國空虛。無禮義、則上下亂。無政事、則財用不足。
14.13. (14.13)
孟子曰。不仁而得國者、有之矣。不仁而得天下、未之有也。
14.14. (14.14)
孟子曰。民爲貴、社稷次之、君爲輕。是故、得乎丘民而爲天子、得乎天子爲諸侯、得乎諸侯爲大夫。諸侯危社稷、則變置。犧牲旣成、粢盛旣潔、祭祀以時。然而旱乾水溢、則變置社稷。
14.15. (14.15)
孟子曰。聖人、百世之師也。伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者、頑夫廉、懦夫有立志。聞柳下惠之風者、薄夫敦、鄙夫寬。奮乎百世之上。百世之下、聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎。而況於親炙之者乎。
14.16. (14.16)
孟子曰。仁也者、人也。合而言之、道也。
14.17. (14.17)
孟子曰。孔子之去魯、曰。吾行也。去父母國之道也。去齊、接淅而行。去他國之道也。
14.18. (14.18)
孟子曰。君子之戹於陳、蔡之間、無上下之交也。
14.19. (14.19)
貉稽曰。稽大不理於口。孟子曰。無傷也。士憎茲多口。詩云。悄悄、慍於群小、孔子也。殄厥慍、亦不隕厥問。文王也。
14.20. (14.20)
孟子曰。賢者以其昭昭、使人昭昭。今以其昬昬、使人昭昭。
14.21. (14.21)
孟子謂高子曰。山徑之蹊間。介然用之而成路。爲間不用、則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。
14.22. (14.22)
高子曰。禹之聲、尚文王之聲。孟子曰。何以言之。曰。以追蠡。曰。是奚足哉。城門之軌、兩馬之力與。
14.23. (14.23)
齊餓。陳臻曰。國人皆以夫子將複爲發堂□□殆不可複。孟子曰。是爲馮婦也。晉人有馮婦者、善搏虎。卒爲善士。則之野、有衆逐虎。虎負□、莫之敢攖。望見馮婦、趨而迎之、馮婦攘臂下車、衆皆悅之。其爲士者笑之。
14.24. (14.24)
孟子曰。口之於味也、目之於色也、耳之於聲也、鼻之於臭也、四肢之於安佚也。性也、有命焉、君子不謂性也。仁之於父子也、義之於君臣也、禮之於賓主也、智之於賢者也、聖人之於天道也。命也、有性焉、君子不謂命也。
14.25. (14.25)
浩生不害問曰。樂正子、何人也。孟子曰。善人也、信人也。何謂善。何謂信。曰。可欲之謂善。有諸己之謂信。充實之爲美。充實而光輝之謂大。大而化之之謂聖。聖而不可知之之謂神。樂正子、二之中、四之下也。
14.26. (14.26)
孟子曰。逃墨必歸於楊、逃楊必歸於儒。歸、斯受之而已矣。今之與楊、墨辯者、如追放豚、旣入其□、又從而招之。
14.27. (14.27)
孟子曰。有布縷之征、粟米之征、力役之征。君子用其一、緩其二。用其二而民又殍、用其三而父子離。
14.28. (14.28)
孟子曰。諸侯之寶三。土地、人民、政事。寶珠玉者、殃必及身。
14.29. (14.29)
貧成括任於齊。孟子曰。死矣貧成括。貧成括見殺。門人問曰。夫子何以知其將見殺。曰。其爲人也小有才、未聞君子之大道也、則足以殺其軀而已矣。
14.30. (14.30)
孟子之滕、館於上宮。有業屨於牖上、館人求之弗得。或問之曰。若是乎從者之廀也。曰。子以是爲竊屨來與。曰。殆非也。夫子之設科也、往者不追、來者不拒。苟以是心至、斯受之而已矣。
14.31. (14.31)
孟子曰。人皆有所不忍、達之於其所忍、仁也。人皆有所不爲、達之於其所爲、義也。人能充無欲害人之心、而仁不可勝用也。人能充無穿窬之心、而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實、無所往而不爲義也。士未可以言而言、是以言□之也。可以言而不言、是以不言□之也。是皆穿窬之類也。
14.32. (14.32)
孟子曰。言近而指遠者、善言也。守約而施博者、善道也。君子之言也、不下帶而道存焉。君子之守、修其身而天下平。人病舍其田而藝人之田。所求於人者重、而所以自任者輕。
14.33. (14.33)
孟子曰。堯、舜、性者也。湯、武、反之也。動容周旋中禮者、盛德之至也。哭死而哀、非爲生者也、經德不囘、非以干祿也。言語必信、非以正行也。君子行法以俟命而已矣。
14.34. (14.34)
孟子曰。說大人則藐之、勿視其巍巍然。堂高數仞、榱題數尺。我得志黻爲也。食前方丈、侍妾數百人。我得志弗爲也。殷樂飮酒、驅騁田獵、後車千乘。我得志弗爲也。在彼者、皆我所不爲也。在我者、皆古之制也。吾何畏彼哉。
14.35. (14.35)
孟子曰。養心莫善於寡欲。其爲人也寡欲、雖有不存焉者寡矣。其爲人也多欲、雖有存焉者寡矣。
14.36. (14.36)
曾晳嗜羊棗、而曾子不忍食棗。公孫丑問曰。膾炙與羊棗孰美。孟子曰。膾炙哉。公孫丑曰。然則曾子何爲食膾炙而不食羊棗。曰。膾炙所同也、羊棗所獨也。諱名不諱姓、姓所同也、名所獨也。
14.37. (14.37)
萬章問曰。孔子在陳曰。乎來。吾黨之士狂簡。進取、不忘其初。孔子在陳、何思魯之狂士。
孟子曰。孔子不得中道而與之、必也狂□乎。狂者進取、□者有所不爲也。孔子豈不欲中道哉。不可必得、故思其次也。
敢問何如斯可謂狂矣。
曰。如琴張、曾晳、牧皮者。孔子之所謂狂矣。何以謂之狂也。
曰。其志□□然、曰。人、古之人。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得、欲得不屑不潔之士而與之。是□也、是又其次也。孔子曰。門而不入我室、我不憾焉者、其惟鄕原乎。鄕原、德之賊也。
曰。何如斯可謂鄕原矣。
曰。是□□也。言不顧行、行不顧言。則曰。古之人、古之人。行何爲踽踽涼涼。生斯世也、爲斯世也、善斯可矣。閹然媚於世也者、是鄕原也。
萬章曰。一鄕皆稱原人焉、無所往而不爲原人。孔子以爲德之賊、何哉。
曰。非之無擧也、刺之無刺也。同乎流俗、合乎污世。居之似忠信、行之似廉潔。衆皆悅之、自以爲是□□而不可與入堯、舜之道、故曰德之賊也。孔子曰。而非者。惡莠恐其亂苗也、惡侫恐其亂義也、惡利口恐其亂信也、惡鄭聲恐其亂樂也、惡紫恐其亂朱也、惡鄕原恐其亂德也。君子反經而已矣。經正、則庶民興。庶民興、斯無邪慝矣。
14.38. (14.38)
孟子曰。由堯、舜至於湯、五百有餘歲。若禹、臯陶、則見而知之、若湯、則聞而知之。由湯至於文王、五百有餘歲。若伊尹、萊朱、則見而知之、若文王、則聞而知之。由文王至於孔子、五百有餘歲。若太公望、散宜生、則見而知之、若孔子、則聞而知之。由孔子而來至於今、百有餘歲。去聖人之世、若此其未遠也。近聖人之居、若此其甚也。然而無有乎爾。則亦無有乎爾。