梁惠王章句上
[1.1]
孟子見梁惠王。
王曰，「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」
孟子對曰，「王何必曰利？亦有仁義而已矣。
王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣！萬乘之國弒其君者，必千乘之家千乘之國，弒其君者，;必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不爲不多矣茍爲後義而先利，不奪不饜;。
未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。
王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
[1.2]
孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。」
「詩云：『經始靈臺，經之營之庶民攻之，不日成之經始勿亟，庶民子來;;。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力爲臺爲沼，而民歡樂之謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚;鼈。古之人與民偕樂、故能樂也。」
「湯誓曰：『時日害喪，子及女偕亡！』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉！」
[1.3]
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣！河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內河東凶亦然;。察鄰國之政，無如寡人之用心者鄰國之民不加少，寡人之民不;加多：何也？」
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃旣接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止以五十步笑百步，則何如？;」
曰：「不可。直不百步耳，是亦走也！」曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。」
「不違農時，穀不可勝食也數罟不入洿池，魚;鼈不可勝食也斧斤以時入山;林，材木不可勝用也穀與魚;鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也養生喪死無憾，王道之始也;。」
「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛以雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可;以食肉矣百畝之田，勿奪於時，數口之家可以無饑矣謹庠序之教，申之以孝悌;;之義，頒白者不負戴於道路矣七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒然而不王者，未;;之有也！」
「狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發人死，則曰：;『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也！』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
[1.4]
梁惠王曰：「寡人願安承教。」
孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」
曰：「無以異也。」
「以刃與政有以異乎？」
曰：「無以異也。」
曰：庖有肥肉，廏有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之爲民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其爲民父母也！仲尼曰：;『始作俑者，其無後乎！』爲其象人而用之也，如之何其使斯民饑而死也。」
[1.5]
梁惠王曰：「普國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉西喪地於秦七百里南辱於楚：寡人恥之，願比死者一洒之，如之何則可？;;」
孟子對曰：「地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅歛，深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣！」
「彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵！故曰：『仁者無敵。』王請勿疑。」
[1.6]
孟子見梁襄王。
出語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定於一。』」
「孰能一之？」
「對曰：『不嗜殺人者能一之。』」
「孰能與之？」
「對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之！今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之！』
[1.7]
齊宣王問曰：「齊桓普文之事，可得聞乎？」
孟子對曰：「仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？」
曰：「德何如則可以王矣？」曰：「保民，而王莫之能禦也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可。」曰：「何由知吾可也？」曰：「臣聞之胡齕曰：『王坐於堂上，有牽牛而過堂下者王見之，曰：;「牛何之？」對曰：「將以釁鐘。」王曰：「舍之吾不忍其觳觫，若無罪而就死地;。」對曰：「然則廢釁鐘與？」曰：「何可廢也？以羊易之。」』不識有諸？」
曰：「有之。」曰：「是心足以王矣。百姓皆以王爲愛也，臣固知王之不忍也。」
王曰：「然，誠有百姓者，齊國雖褊小，吾何愛一牛？卽不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王無異於百姓之以王爲愛也以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死;地，則牛羊何擇焉！」王笑曰：「是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。」
曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也，君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死聞其聲，不忍食其肉：是以君子遠庖廚也;。」
王說曰：「詩云：『他人有心，子忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心夫子言之，於我心有戚戚焉此心之所以合宜王者，何也？;;」
曰：「有復於王者曰：『吾力足以擧百鈞，而不足以擧一羽明足以察秋毫之末，;而不見輿薪。』則王許之乎？」曰：「否。」「今因足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不擧，爲不用力焉輿薪之不見，爲不用明焉百姓之不;;見保，爲不用恩焉。故王之不王，不爲也，非不能也。」
曰：「不爲者與不能者之形何以異？」曰：「挾太山以超北海，語人曰：『我不能。』是誠不能也，爲長者折枝語人曰：『我不能。』是不爲也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也王之不王，是折枝之類也;。」
「老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼天下可運於掌;;。詩云：『刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦。』言擧斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子古之人所以大過人者無他焉，善推其所爲而已矣;。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？」
「權，然後知輕重度，然後知長短，物皆然，心爲甚;。王請度之。」
「抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」
王曰：「否。吾何快於是！將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲，可得聞與？」王笑而不言。曰：「爲肥甘不足以口與？輕煖不足於體與？抑爲采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之。而王豈爲是哉？」曰：「否。吾不爲是也。」曰：「然則王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中國，而撫四夷也。以若所爲，求若所欲，猶緣木而求魚也。」
王曰：「若是其甚與？」曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所爲，求若所欲，盡心力而爲之，後必有災。」曰：「可得聞與？」曰：「鄒人與楚人戰，則王以爲孰勝？」曰：「楚人勝。」曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆，弱固不可以敵彊。海內之地，方千里者九，齊集有其一以一服八，何以;異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣。」
「今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王;。其若是，孰能禦之！」
王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。」
曰：「無恆產而有恆心者，惟士爲能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不爲已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可爲也！」
「是故，明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子樂歲終身飽，凶年免;於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。」
「今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子樂歲終身苦，凶年不免於死;亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！」
「王欲行之，則盍反其本矣。」
「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時。八口之家可以無飢矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒然而不王者，未之;有也！」
梁惠王章句下
[2.1]
莊暴見孟子曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」曰：「好樂何如？」孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！」
他日，見於王曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」
曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂，由古之樂也。」
曰：「可得聞與？」曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」曰：「不若與人。」曰：「與少樂樂，與衆樂樂，孰樂？」曰：「不若與衆。」
「臣請爲王言樂。」
「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，擧疾首蹙頞而相吿曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見弱旄之美，擧疾首蹙頞而相吿曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。』此無他，不與民同樂也。」
「今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，擧欣欣然有喜色而相吿曰：『吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見弱旄之美，擧欣欣然有喜色而相吿曰：『吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。」
「今王與百姓同樂，則王矣。」
[2.2]
齊宣王問曰：「文王之囿，方七十里，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」
曰：「若是其大乎？」曰：「民猶以爲小也。」曰：「寡人之囿，方四十里，民猶以爲大，何也？」曰：「文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之民以爲小，不亦宜乎！;」
「臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之內，有囿方四十里殺其麋鹿;者，如殺人之罪則是方四十里，爲阱於國中民以爲大，不亦宜乎！;;」
[2.3]
齊宣王問曰：「交鄰國，有道乎？」孟子對曰：「有。惟仁者能以大事小是故：;湯事葛，文王事昆夷。惟智者爲能以小事大故大王事獯鬻，句踐事吳;。」
「以大事小者，樂天者也以小事大者，畏天者也;。樂天者保天下，畏天者保其國。」
「詩云：『畏天之威，於時保之。』」
王曰：「大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇。」
對曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰：『彼惡敢當我哉！』此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之。」
「詩云：『王赫斯怒，爰整其旅以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下;。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。」
「書曰：『天降下民，作之君，作之師：惟曰：「其助上帝，寵之四方有罪無;罪，爲我在，天下曷敢有越厥志。」』一人橫行於天下，武王恥之此武王之勇;也。而武王亦一怒而安天下之民。」
「今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」
[2.4]
齊宣王見孟子於雪宮。王曰：「賢者亦有此樂乎？」孟子對曰：「有。人不得，則非其上矣。」
「不得而非上者，非也爲民上而不與民同樂者，亦非也;。」
「樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下然;而不王者，未之有也。」
「昔者齊景公問於晏子曰：『吾欲觀於轉附朝儛，遵海而南，放於琅邪吾何;修而可以比於先王觀也？』」
「晏子對曰：『善哉問也！天子適諸侯曰巡狩巡狩者，巡所守也;。諸侯朝於天子曰述職述職者，述所職也，無非事者;。春省耕而補不足，秋省歛而助不給。 夏諺曰：「吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，爲諸侯度。」』」
「『今也不然。師行而糧食飢者弗食，勞者弗息睊睊胥讒，民乃作慝，方命虐;;民，飮食若流流連荒亡，爲諸侯憂;。』」
「『從流下而忘反謂之流從流上而忘反，謂之連從獸無厭，謂之荒樂酒無;;;厭，謂之亡。』」
「『先王無流連之樂，荒亡之行。』」
「『惟君所行也。』」
「景公說，大戒於國，出舍於郊，於是始興發補不足。召太師曰：『爲我作君臣相說之樂。』蓋微招角招是也。其詩曰：『畜君何尤！』畜君者，好君也。」
[2.5]
齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂毀諸？已乎？;」
孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。」
王曰：「王政可得聞與？」對曰：「昔者文王之治其岐也：耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤：此四者，天下之窮民而無吿者文王發政施仁，必先斯四者;。詩云：『哿矣富人，哀此煢獨。』」
王曰：「善哉言乎！」曰：「王如善之，則何爲不行？」王曰：「寡人有疾：寡人好貨。」對曰：「昔者公劉好貨詩云：;『乃積乃食，乃裹餱糧於橐於囊，思戢;用光弓矢斯張，干戈戚揚：爰方啟行;。』故居者有積食，行者有裹糧也然後可;以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有！」
王曰：「寡人有疾：寡人好色。」對曰：「昔者大王好色，愛厥妃詩云：;『古公亶父，來朝走馬率西水滸，至於岐下爰及姜女，聿來胥宇;;。』當是時也，內無怨女，外無曠夫王如好色，與百姓同之，於王何有！;」
[2.6]
孟子謂齊宣王曰：「王之臣，有託其妻子於其友，而之楚遊者比其反也，則凍餒;其妻子：則如之何？」王曰：「棄之。」
曰：「士師不能治士，則如之何？」王曰：「已之。」
曰：「四境之內不治，則如之何？」王顧左右而言他。
[2.7]
孟子見齊宣王曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也，王無親臣矣昔者所進，今日不知其亡也;。」
王曰：「吾何以識其不才而舍之？」
曰：「國君進賢，如不得已，將子卑踰尊，疏踰戚，可不愼與？」
「左右皆曰賢，未可也？諸大夫皆曰賢，未可也國人皆曰賢然後察之見賢焉，;;然後用之。左右皆曰不可，勿聽諸大夫皆曰不可，勿聽國人皆曰不可，然後察;;之見不可焉，然後去之;。」
「左右皆曰可殺，勿聽諸大夫皆曰可殺，勿聽國人皆曰可殺，然後察之見可;;;殺焉，然後殺之。故曰：『國人殺之也。』」
「如此，然後可以爲民父母。」
[2.8]
齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」
曰：「臣弒其君可乎？」
曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘殘賊之人，謂之一夫;。聞誅一夫紂矣。未聞弒君也。」
[2.9]
孟子見齊宣王曰：「爲巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以爲能勝其任也。匠人斵而小之，則王怒，以爲不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之王曰：;『姑舍女所學而從我。』則何如？」
「今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人彫琢之。至於治國家，則曰：『姑舍女所學而從我。』則何以異於教玉人彫琢哉！」
[2.10]
齊人伐燕，勝之。
宣王問曰：「或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國，伐萬乘之，五旬而擧之，人力不至於此不取必有天殃，取之何如？;」
孟子對曰：「取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。」
「以萬乘之國，伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉，避水火也如水益;深，如火益熱，亦運而已矣。」
[2.11]
齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」孟子對曰：「臣聞七十里爲政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。」
「書曰：『湯一征自葛始，天下信之，東面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：「奚爲後我？」』民望之，若大旱之望雲霓也歸市者不止，耕者不變誅其君而;;弔其民，若時雨降，民大悅。書曰：『徯我后，后來其蘇。』」
「今燕虐其民，王往而征之，民以爲將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，係累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之其可也！天下固畏齊之彊也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。」
「王速出令：反其旄倪，止其重器謀於燕衆，置君而後去之則猶可及止也;;。」
[2.12]
鄒與魯鬨。穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅不誅，則疾視其長上之死而不救;。如之何則可也？」
孟子對曰：「凶年饑歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣;而君之食廩實，府庫充，有司莫以吿：是上慢而殘下也。曾子曰：『戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也，君無尤焉。」
「君行仁政，斯民親其上，死其長矣。」
[2.13]
滕文公問曰：「滕、小國也間於齊楚，事齊乎事楚乎？;」
孟子對曰：「是謀非吾所能及也。無已，則有一焉。鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而弗去，則是可爲也。」
[2.14]
滕文公問曰：「齊人將築薛，吾甚恐如之何則可？;」
孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。」
「茍爲善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，爲可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉！彊爲善而已矣。」
[2.15]
滕文公問曰：「滕、小國也竭力以事大國，則不得免焉;。如之何則可？」孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之事之以皮幣，不得免焉事之以犬馬，不得免;;焉事之以珠玉，不得免焉;。乃屬其耆老而吿之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君！我將去之。』去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』從之者如歸市。」
「或曰：『世守也，非身之所能爲也，效死勿去：』」
「君請擇於斯二者。」
[2.16]
魯平公將出，嬖人臧倉者請曰：「他日君出，則必命有司所之今乘輿已駕矣，有;司未知所之，敢請。」公曰：「將見孟子。」曰：「何哉君所爲輕身以先於匹夫者！以爲賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪踰前喪君無見焉;。」公曰：「諾。」
樂正子入見，曰：「君奚爲不見孟軻也？」曰：「或吿寡人曰：『孟子之後喪踰前喪，』是以不往見也。」曰：「何哉君所謂踰者？前以士，後以大夫，前以三鼎，而後以五鼎與？」曰：「否。謂棺槨衣衾之美也。」曰：「非所謂踰也，貧富不同也。」
樂正子見孟子曰：「克吿於君，君爲來見也，嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。」曰：「行或使之，止或尼之，行止非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子，焉能使子不遇哉！」
公孫丑上
[3.1]
公孫丑問曰：「夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？」
孟子曰：「子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣！
「或問乎曾西曰：『吾子與子路孰賢？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然則吾子與管仲孰賢？』曾西艴然不悅，曰：『爾何曾比豫於管仲！管仲得君如彼其專也，行乎國政如彼其久也，功烈如彼其卑也：爾何曾比豫於是！』」
曰：「管仲、曾西之所不爲也，而子爲我願之乎？」
曰：「管仲以其君霸，晏子以其君顯管仲;、晏子猶不足爲與？」
曰：「以齊王由反手也。」
曰：「若是，則弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下。武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？」
曰：「文王何可當也！由湯至於武丁，賢聖之君六七作天下歸殷久矣，久則難變;也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁，未久也其故家遺俗，流風;善政，猶有存者又有微子;、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之故久而後失之也;。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。然而文王猶方百里起，是以難也。
「齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢雖有鎡基，不如待時;。』今時則易然也。
「夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也。而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞，而達乎四境。而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣行仁政而王，莫之能禦也！;
「且王者之不作，未有疏於此時者也民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也;。飢者易爲食，渴者易爲飮。
「孔子曰：『德之流行，速於置郵而傳命。』
「當今之時，萬乘之國，行仁政民之悅之，猶解倒懸也;。故事半古之倍之人，功必倍之惟此時爲然;。」
[3.2]
公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？」孟子曰：「否。我四十不動心。」
曰：「若是，則夫子過孟賁遠矣？」曰：「是不難，吿子先我不動心。」
曰：「不動心有道乎？」曰：「有。
「北宮黝之養勇也： 不膚撓，不目逃思以一毫挫於人，若撻之於市朝不受於;;褐寬博，亦不受於萬乘之君視刺萬乘之君，若刺褐夫：無嚴諸侯惡聲至，必反之。
「孟施舍之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍;者也。舍豈能爲必勝哉，能無懼而已矣！』
「孟施舍似曾子，北宮黝似子夏夫二子之勇，未知其孰賢然而孟施舍守約也;。
「昔者曾子謂子讓子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：「自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人吾往矣。」』
「孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。」
曰：「敢問夫子之不動心，與吿子之不動心，可得聞與？」「吿子曰：『不得於言，勿求於心不得於心，勿求於氣;。』不得於心，勿求於氣，可不得於言，勿;求於心，不可。夫志、氣之帥也氣;、體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：『持其志，無暴其氣。』」
「旣曰：『志至焉，氣次焉。』又曰：『持其志，無暴其氣』者，何也？」曰：「志壹則動氣，氣壹則動志也。今有蹶者趨者，是氣也，而反動其心。」
「敢問夫子惡乎長？」曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。」
「其爲氣也，至大至剛以直養而無害，則塞于天地之間。
「其爲氣也，配義與道無是，餒矣。
「是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰：『吿子未嘗知義，』以其外之也。
「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者芒芒然歸，謂其人曰：;『今日病矣，豫助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以爲無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。」
「何謂知言？」曰：「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政發於其政，害於其事;。聖人復起，必從吾言矣。」
「宰我、子貢善爲說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行孔子兼之，曰：;『我於辭命，則不能也。』然則夫子旣聖矣乎？」
曰：「惡，是何言也！昔者子貢問於孔子曰：『夫子聖矣乎？』孔子曰：『聖則吾不能。我學不厭而教不倦也。』子貢曰：『學不厭，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子旣聖矣。』夫聖，孔子不居是何言也！;」
「昔者竊聞之：子夏、子游、子張，皆有聖人之一體冉牛;、閔子、顏淵，則具體而微。敢問所安？」
曰：「姑舍是。」
曰：「伯夷伊尹何如？」曰：「不同道。非其君不事，非其民不使治則進，亂則;退伯夷也;。何事非君，何使非民治亦進，亂亦進：伊尹也;。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速：孔子也。皆古聖人也。吾未能有行焉乃所;願，則學孔子也。」
「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」曰：「否。自有生民以來，未有孔子也。」
曰：「然則有同與？」曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不爲也：是則同。」
曰：「敢問其所以異？」曰：「宰我、子夏、有若，智足以知聖人，汙不至阿其所好。
「宰我曰：『以豫觀於夫子，賢於堯、舜遠矣。』
「子貢曰：『見其禮而知其政，聞其樂而知其德由百世之後，等百世之王，莫之;能違也。自生民以來，未有夫子也。』
「有若曰：『豈惟民哉！麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，河海之於行潦：類也。聖人之於民，亦類也。出於其類。拔乎其萃。自生民以來，未有盛於孔子也。』」
[3.3]
孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大：湯以七十里，文王以百里。
「以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也，詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」
[3.4]
孟子曰：「仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。
「如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，能者在職，國家閒暇。及是時，明其政刑，雖大國必畏之矣。
「詩云：『迨天之未陰雨、徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮豫！』孔子曰：『爲此詩者，其知道乎！』能治其國家，誰敢侮之！
「今國家閒暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。
「禍福無不自己求之者。
「詩云：『永言配命。自求多福。』太甲曰：『天作孽，猶可違自作孽，不可;活。』此之謂也。」
[3.5]
孟子曰：「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士，皆悅而願立於其朝矣。
「市廛而不征，法而不廛，則天下之商，皆悅而願藏於其市矣。
「關，譏而不征，則天下之旅，皆悅而願出於其路矣。
「耕者，助而不稅，則天下之農，皆悅而願耕於其野矣。
「廛，無夫里之布，則天下之民，皆悅而願爲之氓矣。
「信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵於天下。無敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。」
[3.6]
孟子曰：「人皆有不忍人之心。
「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
「所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心非所;以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄕黨朋友也，非惡其聲而然也。
「由是觀之，無惻隱之心，非人也無羞惡之心，非人也無辭讓之心，非人也;;;無是非之心，非人也。
「惻隱之心，仁之端也羞惡之心，義之端也辭讓之心，禮之端也是非之心，;;;智之端也。
「人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也謂其君不;能者，賊其君者也。
「凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海茍不充之，不足以事父母;。」
[3.7]
孟子曰：「矢人豈不仁於凾人哉！矢人惟恐不傷人，凾人惟恐傷人。巫匠亦然。故術不可不愼也。
「孔子曰：『里仁爲美擇不處仁，焉得智！;』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之禦而不仁，是不智也。
「不仁不智，無禮無義，人役也。人役而恥爲役，由弓人而恥爲弓。矢人而恥爲矢也。
「如恥之，莫如爲仁。
「仁者如射：射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」
[3.8]
孟子曰：「子路，人吿之以有過，則喜。
「禹聞善言，則拜。
「大舜有大焉：善與人同，舍己從人，樂取於人以爲善;
「自耕稼陶漁以至爲帝，無非取於人者。
「取諸人以爲善，是與人爲善者也。故君子莫大乎與人爲善。」
[3.9]
孟子曰：「伯夷非其君不事，非其友不友，不立於惡人之朝，不與惡人言立於惡;人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠，坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄕人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故，諸侯雖有善其辭命而至者，不受也不受也;者，是亦不屑就已。
「柳下惠不羞汙君，不卑小官進不隱賢，必以其道，遺佚而不怨，阨窮而不憫;。故曰：『爾爲爾，我爲我雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉！;』故由由然與之偕而不自失焉。援而止之而止援而止之而止者，是亦不屑去已;。」
孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭，隘與不恭，君子不由也。」
公孫丑下
[4.1]
孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。
「三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝夫環而攻之，必有德天時者矣然而不;;勝者，是天時不如地利也。
「城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也委而去之，是地利;不如人和也。
「故曰：域民不以封疆之界。固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利得道者多;助，失道者寡助寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之;;。
「以天下之所順，攻親戚之所畔：故君子有不戰，戰必勝矣。」
[4.2]
「孟子將朝王。王使人來曰：「寡人如就見者也—有寒疾，不可以風朝將視朝，;不識可使寡人得見乎？」對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」
明日，出弔於東郭氏。公孫丑曰：「昔者辭以病，今日弔：或者不可乎？」曰：「昔者疾，今日愈：如之何不弔？」
王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝，我不識能至否乎？」使數人要於路，曰：「請必無歸而造於朝。」
不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬丑見王之敬子也，未見所以敬王也;。」曰：「惡，是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義爲不美也？其心曰：『是何足與言仁義也。』云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳於王前。故齊人莫如我敬王也。」
景子曰：「否，非此之謂也。禮曰：『父召無諾，君命召不矣駕。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」
曰：「豈謂是與？曾子曰：『普楚之富，不可及也彼以其富，我以吾仁彼以其;;爵，我以吾義吾何慊乎哉！;』夫豈不義而曾子言之，是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄕黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉！
「故將大有爲之君，必有不召之臣欲有謀焉，則就之;。 其尊德樂道，不如是，不足與有爲也。
「故湯之於依尹，學焉而後臣之故不勞而王;。桓公之於管仲，學焉而後臣之故;不勞而霸。
「今天下地醜德齊，莫能相尚無他，好臣所教，而不好臣其所受教;。
「湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不爲管仲者乎！」
[4.3]
陳臻問曰：「前日於齊，王餽兼金一百而不受於宋，餽七十鎰而受於薜，餽五;;十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也。今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」
孟子曰：「皆是也。
「當在宋也，豫將有遠行，行者必以贐辭曰：;『餽贐，』豫何爲不受？
「當在薜也。豫有戒心辭曰：;『聞戒，故爲兵餽之。』豫何爲不受？
「若於齊，則未有處也無處而餽之，是貨之也焉有君子而可以貨取乎？;;」
[4.4]
孟子之平陸，謂其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？」曰：「不待三。」
「然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲，子之民，老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。」曰：「此非距心之所得爲也。」
曰：「今有受人之牛羊而爲之牧之者，則必爲之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其入乎？抑亦立而視其死與？」曰：「此則距心之罪也。」
他日，見於王，曰：「王之爲都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。」爲王誦之。王曰：「此則寡人之罪也。」
[4.5]
孟子謂蚔鼃曰：「子之辭靈丘而請士師，似也，爲其可以言也今旣數月以，;未可以言與？」
蚔鼃諫於王而不用，致爲臣而去。
齊人曰：「所以爲蚔鼃則善矣所以自爲，則吾不知也;。」
公都子以吿。
曰：「吾聞之也：有官守者，不得其職則去有言責者，不得其言則去;。我無官守，我無言責也則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉！;」
[4.6]
孟子卿於齊，出弔於滕，王使蓋大夫王驩爲輔行。王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。
公孫丑曰：「齊卿之位，不爲小矣齊滕之路，不爲近矣，反之而未嘗與言行事，;何也？」曰：「夫旣或治之，豫何言哉？」
[4.7]
孟子自齊葬於魯，反於齊，止於贏，充虞請曰：「前日不知虞之不肖使虞敦匠;事。嚴，虞不敢請今願竊有請也，木若以美然;。」
曰：「古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之自天子達於庶人非直爲觀美也，然;;後盡於人心。
「不得，不可以爲悅，無財，不可以爲悅得之爲有財，古之人皆用之，吾何爲獨;不然？
「且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔乎？
「吾聞之也：君子不以天下儉其親。」
[4.8]
沈同以其私問曰：「燕可伐與。」孟子曰：「可。子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲有仕於此，而子悅之，不吿於王，而私與之吾子之祿爵夫士也，亦無王;;命而私受之於子：則可乎？何以異於是！」
齊人伐燕。或問曰：「勸其伐燕，有諸？」曰：「未也。沈同問：『燕可伐與？』吾應之曰：『可。』彼然而伐之也。彼如曰：『孰可以伐之？』則將應之曰：『爲天吏則可以伐之。』今有殺人者，或問之曰：『人可殺與？』則將應之曰：『可。』彼如曰：『孰可以殺之？』則將應之曰：『爲士師則可以殺之。』今以燕伐燕，何爲勸之哉！」
[4.9]
燕人畔。王曰：「吾甚慚於孟子。」
陳賈曰：「王無患焉。王自以爲與周公，孰仁且智？」王曰：「惡，是何言也！」曰：「周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也不知而使之，是不智;也。仁智，周公未之盡也而況於王乎？賈請見而解之;。」
見孟子，問曰：「周公，何人也？」曰：「古聖人也。」曰：「使管叔監殷，管叔以殷畔也：有諸？」曰：「然。」曰：「周公知其將畔而使之與？」曰：「不知也。」「然則聖人且有過與？」曰：「周公弟也，管叔兄也周公之過，不亦宜乎？;
「且古之君子，過則改之，今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之及其更也，民皆仰之;。今之君子，豈徒順之，又從爲之辭。」
[4.10]
孟子致爲臣而歸。
王就見孟子曰：「前日願見而不可得，得侍，同朝甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？」對曰：「不敢請耳，固所願也。」
他日，王謂時子曰：「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍爲我言之。」
時子因陳子而以吿孟子，陳子以時子之言吿孟子。
孟子曰：「然。夫時子惡知其不可也？如使豫欲富，辭十萬而受萬，是爲欲富乎？
「季孫曰：『異哉子叔疑！使己爲政，不用則亦已矣，又使其子弟爲卿。人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中，有私龍斷焉。』
「古之爲市者，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以爲賤，故從而征之，征商自此賤丈夫始矣。」
[4.11]
孟子去齊，宿於晝。
有欲爲王留行者，坐而言不應，隱几而臥;。
客不悅曰：「弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿復敢見矣。」曰：「坐。我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思泄柳申詳，無人乎繆公之;側，則不能安其身。
「子爲長者慮，而不及子思子絕長者乎？長者絕子乎？;」
[4.12]
孟子去齊，尹士語人曰：「不識王之不可以爲湯武，則是不明也識其不可，然且;至，則是干澤也千里而見王，不遇故去，三宿而後出晝，是何濡滯也！士則茲不;悅。」
高子以吿。
曰：「夫尹士惡知豫哉！千里而見王，是豫所欲也不遇故去，豈豫所欲哉！豫不;得已也。
「豫三宿而出晝，於豫心猶以爲速。王庶幾改之王如改諸則必反豫;。
「夫出晝而王不豫追也，豫然後浩然有歸志。豫雖然，豈舍王哉！王由足用爲善;王如用豫，則豈徒齊民安，天下之民擧安。王庶幾改之，豫日望之。
「豫豈若是小丈夫然哉！諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面，去則窮日之力而後宿哉！」
尹士聞之曰：「士誠小人也。」
[4.13]
孟子去齊。充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」
曰：「彼一時，此一時也。
「五百年必有王者興，其間必有名世者。
「由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣以其時考之，則可矣;。
「夫天未欲平治天下也如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何爲不豫哉！;」
[4.14]
孟子去齊，居休。公孫丑問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」
曰：「非也。於崇吾得見王，退而有去志不欲變，故不受也;。
「繼而有師命，不可以請，久於齊，非我志也。」
===============================================================
滕文公上
[5.1]
滕文公爲世子，將之楚，過宋而見孟子。
孟子道性善，言必稱堯、舜。
世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣！
「成覸謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！』顏淵曰：『舜何人也，豫何人也，有爲者亦若是！』公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉！』
「今滕絕長補短，將五十里也，猶可以爲善國。書曰：『若藥不暝眩，厥疾不瘳。』」
[5.2]
滕定公薨。世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」
然友之鄒，問於孟子。孟子曰：「不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：『生，事之以禮死，葬之以禮，祭之以禮：可謂孝矣;。』諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣：三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」
然友反命，定爲三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。且志曰：『喪祭從先祖。』曰：『吾有所受之也。』」
謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事。子爲我問孟子。」然友復之鄒，問孟子。孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，聽於冢宰歠粥面深墨，卽位而哭百官有司，莫敢不哀，;;先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德風也，小人之德草也草尚之風必;偃。』是在世子。」
然友反命。世子曰：「然。是誠在我。」五月居廬未有命戒，百官族人，可謂曰;知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀弔者大悅;。
[5.3]
滕文公問「爲國。」
孟子曰：「民事不可緩也。詩云：『晝爾于茅，宵爾索綯亟其乘屋，其始播百;穀。』
「民之爲道也：有恆產者有恆心，無恆產者無恆心茍無恆心，放辟邪侈，無不爲;已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也焉有仁人在位，罔民而可爲也！;
「是故，賢君必恭儉，禮下，取於民有制。
「陽虎曰：『爲富不仁矣，爲仁不富矣。』
「夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹：其實皆什一也。徹者徹也，;助者，藉也。
「龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。』貢者校數歲之中爲常。樂歲粒米狼戾，多取之而不爲虐，則寡取之凶年糞其田而不足，則必取盈焉;。爲民父母，使民盻盻然，將終歲勤勤，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑：惡在其爲民父母也！
「夫世祿，滕固行之矣。
「詩云：『雨我公田，遂及我私。』惟助爲有公田。由此觀之，雖周亦助也。
「設爲庠序學校以教之庠者養也，校者教也，序者射也夏曰校，殷曰序，周曰;;庠，學則三代共之：皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。
「有王者起，必來取法，是爲王者師也。
「詩云：『周雖舊邦，其命維新。』文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。」
使畢戰問「井地。」孟子曰：「子之君，將行仁政選擇而使子，子必勉之;。夫仁政必自經界始經界不正，井地不均，穀祿不平;。是故，暴君汙吏，必慢其經界。經界旣正，分田制祿，可坐而定也。
「夫滕，壤地褊小：將爲君子焉，將爲野人焉無君子莫治野人，無野人莫養君子;。
「請野九一而助，國中什一使自賦。
「卿以下，必有圭田圭田五十畝;。
「餘夫二十五畝。
「死徒無出鄕，鄕田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持則百姓親睦;。
「方里而井，井九百畝其中爲公田，八家皆私百畝，同養公田;。公事畢，然後敢治私事所以別野人也;。
「此其大略也若夫潤澤之，則在君與子矣;。」
[5.4]
有爲神農之言者許行，自楚之滕，踵門而吿文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而爲氓。」文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以爲食。
陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願爲聖人氓。」
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君，則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有食廩府庫，則是厲民而以自養也。惡得賢！」
孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」曰：「然。」「許子必織布而後衣乎？」曰：「否，許子衣褐。」「許子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」曰：「冠素。」曰：「自織之與？」曰：「否，以粟易之。」曰：「許子奚爲不自織？」曰：「害於耕。」曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」曰：「然。」「自爲之與？」曰：「否，以粟易之。」
「以粟易械器者，不爲厲陶冶陶冶亦以其械器易粟者，豈爲厲農夫哉！且許子何;不爲陶冶，舍皆取諸其宮中而用之何爲紛紛然與百工交易，何許子之不憚煩！;」曰：「百工之事，固不可耕且爲也。」
「然則治天下獨可耕且爲與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所爲備。如必自爲而後用之，是率天下而路也！故曰：或勞心，或勞力勞心者治;人，勞力者治於人治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也;。
「當堯之時，天下猶未平洪水橫流，氾濫於天下草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不;;登禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道，交於中國;。堯獨憂之，擧舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海決汝;、漢，排淮、泗，而注之江。然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入雖欲耕，得乎？;
后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也飽食煖衣，逸居而無;教，則近於禽獸聖人有憂之，使契爲司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫;婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：『勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？
「堯以不得舜爲己憂，舜以不得禹、臮陶爲己憂。夫以百畝之不易爲己憂者，農夫也。
「分人以財謂之惠，教人以善，謂之忠，爲天下得人者謂之仁。是故，以天下與人易，爲天下得人難。
「孔子曰：『大哉堯之爲君，惟天爲大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。』堯、舜之治天下，豈無所用其心哉，亦不用於耕耳。
「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良、楚產也悅周公;、仲尼之道，北學於中國北方之學者，未能或之先也：彼所謂豪傑之士也;。子之兄弟，事之數十年;師死，而遂位倍之。
「昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸：入揖於子貢，相嚮而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場獨居三年，然後歸;。他日，子夏、子張、子游，以有若似聖人，欲以所事孔子事之，彊曾子。曾子曰：『不可。江、漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已！』
「今也南蠻鴃舌之人，非先王之道子倍子之師而學之，亦異於曾子矣;。
「吾聞出於幽谷，遷于喬木者未聞下喬木而入於幽谷者;。
「魯頌曰：『戌狄是膺荊、舒是懲。』周公方且膺之子是之學，亦爲不善變矣;。」
「從許子之道，則市賈不貳，國中無僞雖使五尺之童適市莫之或欺布帛長;;短同，則賈相若麻縷絲絮輕重同，則賈相若五穀多寡同，則賈相若屨大小;;;同，則賈相若。」
曰：「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之。是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈爲之哉！從許子之道，相率而爲僞者也，惡能治國家。」
[5.5]
墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：「吾固願見，今吾尚病病愈，我且往;見，夷子不來。」
他日，又求見孟子。孟子曰：「吾今則可以見矣。不直，則道不見，我且直之。吾聞夷子墨者墨之治喪也，以薄爲其道也夷子思以易天下，豈以爲非是而不貴;;也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也！」
徐子以吿夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？之則以爲愛無差等，施由親始。」徐子以吿孟子，孟子曰：「夫夷子信以爲人之親其兄之子，爲若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本而夷子二本故也;。
「蓋上世嘗有不葬其親者：其親死，則擧而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非爲人泚，中心達於面目。蓋歸，反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」
徐子以吿夷子。夷子憮然爲間，曰：「命之矣！」
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滕文工下
[6.1]
陳代曰：「不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：『枉尺而直尋，』宜若可爲也。」
孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。『志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！
「且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可爲與？
「昔者趙簡子，使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：『天下之賤工也。』或以吿王良。良曰：『請復之。』彊而後可。一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』謂王良，良不可，曰：『吾爲之範我馳驅，終日不獲一爲之詭遇，一朝而獲十;。詩云：「不失其馳，舍矢如破。」我不貫與小人乘，請辭。』
「御者且羞與射者比比而得禽獸，雖若丘陵，弗爲也;。如枉道而從彼，何也！且子過矣：枉己者未有能直人者也。」
[6.2]
景春曰：「公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」
孟子曰：「是焉得爲大丈夫乎！子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之女子之嫁也，;
母命之。往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子。』以順爲正者，妾婦之道也。
「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道得志與民由之，不得志獨行其;道富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫;。」
[6.3]
周霄問曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。傳曰：『孔子三月無君則皇皇如也。出疆必載質。』公明儀曰：『古之人三月無君則弔。』」
「三月無君則弔，不以急乎？」
曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也，禮曰：『諸侯耕助以供粢盛，夫人蠶繅以爲衣服。』犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。『惟士無田，則亦不祭。』牲殺、器血、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴亦不足弔乎？;」
「出疆必載質，何也？」
曰：「士之仕也，猶農夫之耕也農夫豈爲出疆舍其耒耜哉！;」
曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急仕如此其急也，君子之難仕，何也？;」曰：「丈夫生而願爲之有室，女子生而願爲之有家父母之心，人皆有之不待父;;母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道不由其道而往者，與鑽穴隙之類也;。」
[6.4]
彭更問曰：「後車數十承，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」孟子曰：「非其道，則一簞食不可受於人如其道，則舜受堯之天下，不以爲泰;—子以爲泰乎？」
曰：「否，士無事而食，不可也。」
曰：「子不通功易事，以羡補不足，則農有餘粟，女有餘布子如通之，則梓匠輪;輿，皆得食於子。於此有人焉：入則孝，出則悌守先王之道，以待後之學者而;;不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕仁義者哉！」
曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也。君子之爲道也，其志亦將以求食與？」曰：「子何以其志爲哉！其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」曰：「食志。」
曰：「有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？」曰：「否。」曰：「然則子非食志也，食功也。」
[6.5]
萬章問曰：「宋，小國也，今將行王政齊;、楚惡而伐之，則如之何？」
孟子曰：「湯居亳，與葛爲鄰。葛伯放而不祀，湯使人問之曰：『何爲不祀？』曰：『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：『何爲不祀？』曰：『無以供粢盛也。』湯使亳衆往爲之耕，老弱饋食葛伯率其;民要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之有童子以黍肉餉;。殺而奪之。書曰：『葛伯仇餉。』此之謂也。
「爲其殺是童子而征之四海之內，皆曰：;『非富天下也，爲匹夫匹婦復讎也。』
「湯始征，自葛載十一征而無敵於天下;。東面而征，四夷怨，南面而征，北狄怨，曰：『奚爲後我？』民之望之，若大早之望雨也歸市者弗止，藝者不變誅;;其君，弔其民，如時雨降，民大悅。書曰：『徯我后，后來其無罰。』
「『有攸不爲臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附於大邑周。』其君子實玄黃於匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。救民於水火之中，取其殘而已矣。
「太誓曰：『我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。』
「不行王政云爾，茍行王政，四海之內，皆擧首而望之，欲以爲君齊;、楚雖大，何畏焉。」
[6.6]
孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明吿子。有楚大夫於此，欲其子之齊語也則使齊人傳諸？使楚人傳諸？;」曰：「使齊人傳之。」曰：「一齊人傳之，衆楚人咻之雖日撻而求其齊也，不可得矣;。引而置之莊嶽之間，數年雖日撻而求;其楚，亦不可得矣。
「子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰與爲不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與爲善？一薛居州，獨如宋王何？」
[6.7]
公孫丑問曰：「不見諸侯，何義？」孟子曰：「古者不爲臣不見。
「段干木踰垣而辟之，泄柳閉門而不內，是街已甚迫，斯可以見矣;。
「陽貨欲見孔子而惡無禮大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門陽貨矙孔;;子之亡也，而饋孔子蒸豚孔子亦矙其亡也，而往拜之當是時，陽貨先，豈得不;;見！
「曾子曰：『脅肩諂笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，觀其色赧赧然，非由之所之也。』由是觀之，則君子之所養，可之已矣。」
[6.8]
戴盈之曰：「什一，去關市之征，今茲未能請輕之，以待來年然後已，何如？;」
孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或吿之曰：『是非君子之道。』曰：『請損之，月攘一雞，以待來年然後已。』
「如知其非義，斯速已矣，何待來年！」
[6.9]
公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」孟子曰：「豫豈好辯哉？豫不得已也。
「天下之生久矣一治一亂;。
「當堯之時，水逆行，氾濫於中國蛇龍居之，民無所定下者爲巢，上者爲營;;窟。書曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。
「使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹水由地中行，江;、淮、河、漢是也。險阻旣遠，鳥獸之害人者消然後人得平土而居之;。
「堯、舜旣沒，聖人之道衰，暴君代作壞宮室以爲汙池，民無所安息棄田以爲;;園囿，使民不得衣食邪說暴行又作園囿汙池，沛澤多而禽獸至;;。及紂之身，天下又大亂。
「周公相武王，誅紂伐奄三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之滅國者五十，區虎;;豹犀象而遠之：天下大悅。書曰：『丕顯哉文王謨，丕承哉武王烈佑啟我後人，;咸以正無缺。』
「世衰道微，邪說暴行有作臣弒其君者有之，子弒其父者有之;。
「孔子懼，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！』
「聖王不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下天下之言，不歸楊則;歸墨。楊氏爲我，是無君也墨氏兼愛，是無父也無父無君，是禽獸也;;。公明儀曰：『庖有肥肉，廐有肥馬民有飢色，野有餓莩：此率獸而食人也;。』楊、墨之道不息，孔子之道不著：是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。
「五爲此懼。閑先聖之道，距楊、墨放淫辭，邪說者不得作;。作於其心，害於其事作於其事，害於其政;。聖人復起，不易吾言矣。
「昔者禹抑洪水，而天下平周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓寧孔子成春秋，而亂;;臣賊子懼。
「詩云：『戌狄是膺，荊、舒是懲，則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。
「我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉！豫不得已也。
「能言距楊、墨者，聖人之徒也。」
[6.10]
匡章曰：「陳仲子，豈不誠廉士哉！居於陵、三日不食，耳無聞，目無見也井上;有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。」
孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子爲巨擘焉。雖然，仲子惡能廉充仲子之操，;則蚓而後可者也。
「夫蚓，上食槁壤，下飮黃泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」
曰：「是何傷哉！彼身織屨，妻辟纑，以易之也。」
曰：「仲子，齊之世家也。兄載，蓋祿萬鍾，以兄之祿爲不義之祿而不食也，以兄之室爲不義之室而不居也辟兄離母，處於於陵;。他日歸，則有饋其兄生鵝者。己頻顣曰：『惡用是鶃鶃者爲哉！』他日，其母殺是鵝也，與之食之，其兄自外至，曰：『是鶃鶃之肉也！』出而哇之。
「以母則不食。以妻則食之，以兄之室則弗居，以於陵則居之：是尚爲能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也！」
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離婁上
[7.1]
孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓師曠之聰，不以六;律，不能正五音堯;、舜之道，不以仁政，不能平治天下。
「今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。
「故曰：徒善不足以爲政。徒法不能以自行。
「詩云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。
「聖人旣竭目力焉，繼之以規矩準繩以爲方員平直，不可勝用也;。旣竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。旣竭心思焉，繼之以不忍人之政而仁覆天下;矣。
「故曰：爲高必因丘陵，爲下必因川澤。爲政不因先王之道，可謂智乎？
「是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於衆也。
「上無道揆也，下無法守也朝不信道，工不信度君子犯義，小人犯刑：國之所;;存者，幸也。
「故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也田野不辟，貨財不聚，非國之害也;;上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
「詩云：『天之方蹶，無然泄泄。』
「泄泄、猶沓沓也。
「事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。
「故曰：靑難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」
[7.2]
孟子曰：「規矩，方員之至也聖人，人倫之至也;。
「欲爲君盡君道，欲爲臣盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也，不以堯之所以治民治民，賊其民者也。
「孔子曰：『道二：仁與不仁而已矣。』
「暴其民甚，則身弒國亡不甚，則身危國削;。名之曰『幽厲，』雖孝子慈孫，百世不能改也。
「詩云：『殷鑒不遠，在夏后之世。』此之謂也。」
[7.3]
孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
「國之所以廢興存亡者亦然。
「天子不仁，不保四海諸侯不仁，不保社稷卿大夫不仁，不保完廟士庶人不;;;仁，不保四體。
「今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。」
[7.4]
孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。
「行有不得者，皆反求諸己其身正，而天下歸之;。
「詩云：『永言配命，自求多福。』」
[7.5]
孟子曰：「人有恆言，皆曰：『天下國家。』天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」
[7.6]
孟子曰：「爲政不難，不得罪於巨室巨室之所慕，一國慕之一國之所慕，天下;;慕之。 故沛然德教溢乎四海。」
[7.7]
孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢天下無道，小役大，弱役強;。斯二者天也，順天者存，逆天者亡。
「齊景公曰：『旣不能令，又不受命，是絕物也。』涕出而女於吳。
「今也小國師大國，而恥受命焉是猶弟子而恥受命於先師也;。
「如恥之，莫若師文王師文王，大國五年，小國七年，必爲政於天下矣;。
「詩云：『商之孫子，其麗不億上帝旣命，侯于周服侯服于周，天命靡常殷;;;士膚敏，祼將于京。』孔子曰：『仁不可爲衆也。』夫國君好仁，天下無敵。
「今也欲無敵於天下而不以仁。是猶執熱而不以濯也。詩云：『誰能執熱，逝不以濯。』」
[7.8]
孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有！
「有孺子歌曰：『滄浪之水淸兮，可以濯我纓滄浪之水濁兮，可以濯我足;。』
「孔子曰：『小子聽之：淸斯濯纓濁斯濯足矣;。自取之也。』
「夫人必自侮，然後人侮之家必自毀，而後人毀之國必自伐，而後人伐之;;。
「太甲曰：『天作孽，猶可違自作孽，不可活;。』 此之謂也。」
[7.9]
孟子曰：「桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。
「民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。
「故爲淵敺魚者，獺也，爲叢敺爵者，鸇也爲湯;、武敺民者，桀與紂也。
「今天下之君有好仁者，則諸侯皆爲之敺矣。雖欲無王，不可得已。
「今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍爲不畜，終身不得茍不志於仁，終;身憂辱，以陷於死亡。
「詩云：『其何能淑？載胥及溺。』此之謂也。」
[7.10]
孟子曰：「自暴者不可與有言也，自棄者不可與有爲也。言非禮義，謂之自暴也;吾身不能居仁由義，謂之自棄也。
「仁，人之安宅也義，人之正路也;。
「曠安宅而弗居，舍正路而不由：哀哉！」
[7.11]
孟子曰：「道在爾而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。」
[7.12]
孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣。信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道：反身不誠，不悅於親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。
「是故，誠者，天之道也思誠者，人之道也;。
「至誠而不動者，未之有也不誠，未有能動者也;。」
[7.13]
孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱聞文王作興，曰：;『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』
「二老者，天下之大老也，而歸之：是天下之父歸之也天下之父歸之，其子焉往？;
「諸侯有行文王之政者，七年之內，必爲政於天下矣。」
[7.14]
孟子曰：「求也爲李氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：『求，非我徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。』
「由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於爲之強戰！爭地以戰，殺人盈野爭城以戰，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉，罪不容於死！;
「故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊任土地者次之。」
[7.15]
孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉胸中;不正，則眸子眊焉。
「聽其言也，觀其眸子：人焉廋哉！」
[7.16]
孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得爲恭儉！恭儉豈可以聲音笑貌爲哉！」
[7.17]
淳于髠曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」曰：「嫂溺則援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也嫂溺援之以手者，;權也。」
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手—子欲手援天下乎？」
[7.18]
公孫丑曰：「君子之不教子，何也？」
孟子曰：「勢不行也。教者必以正以正不行，繼之以怒，繼之以怒，則反夷矣;。『夫子教我以正，夫子未出於正也。』則是父子相夷也父子相夷，則惡矣;。
「古者易子而教之。
「父子之間不靑善，靑善則離，離則不祥莫大焉。」
[7.19]
孟子曰：「事孰爲大？事親爲大。守孰爲大？守身爲大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。
「孰不爲事？事親，事之本也。孰不爲守？守身，守之本也。
曾子養曾晳，必有酒肉將徹，必請所與問;;『有餘？』必曰『有。』曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉將徹，必請所與問;;『有餘？』曰：『亡矣。』將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。
「事親若曾子者，可也。」
[7.20]
孟子曰：「人不足與適也，政不足間也。惟大人爲能格君心之非君仁莫不仁，君;義莫不義，君正莫不正一正君而國定矣;。」
[7.21]
孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀。」
[7.22]
孟子曰：「人之易其言也，無靑耳矣。」
[7.23]
孟子曰：「人之患，在好爲人師。」
[7.24]
樂正子從於子敖之齊。
樂正子見孟子。孟子曰：「子亦來見我乎？」曰：「先生何爲出此言也？」曰：「子來幾日矣？」曰：「昔者。」曰：「昔者—則我出此言也，不亦宜乎？」曰：「舍館未定。」曰：「子聞之也舍館定，然後求見長者乎？」
曰：「克有罪。」
[7.25]
孟子謂樂正子曰：「子之從於子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道，而以餔啜也。」
[7.26]
孟子曰：「不孝有三，無後爲大。
「舜不吿而娶，爲無後也。君子以爲猶吿也。」
[7.27]
孟子曰：「仁之實，事親是也。義之實，從兄是也。
「智之實，知斯二者弗去是也。禮之實，節文斯二者是也。樂斯二者，樂則生矣;生則惡可已也惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之;。 」
[7.28]
孟子曰：「天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜爲然。不得乎親，不可以爲人不順乎親，不可以爲子;。
「舜盡事親之道而瞽瞍厎豫瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之爲父子者定：;此之謂大孝。」
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離婁下
[8.1]
孟子曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條東夷之人也;。
「文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。
「地之相去也，千有餘里世之相後也，千有餘歲：得志行乎中國，若合符節;。
「先聖後聖，其揆一也。」
[8.2]
子產聽鄭國之政以其乘輿濟人於溱;、洧。
孟子曰：「惠而不知爲政。
歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。
「君子平其政行辟人可也，焉得人人而濟之;。
「故爲政者，每人而悅之，日亦不足矣。」
[8.3]
孟子吿齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心君之視臣如犬馬，則臣視;君如國人君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎;。」
王曰：「禮爲舊君有腹，何如斯可爲服矣？」
曰：「諫行言聽，膏澤下於民有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所;往去三年不反，然後收其田里：此之位三有禮焉如此則爲之服矣;;。
「今也爲臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下於民有故而去，則君搏執之，;又極之於其所往去之日，遂收其田里：此之謂寇讎，寇讎何服之有！;」
[8.4]
孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去無罪而戮民，則士可以徒;。」
[8.5]
孟子曰：「君仁莫不仁，君義莫不義。」
[8.6]
孟子曰：「非禮之禮，非義之義：大人弗爲。」
[8.7]
孟子曰：「中也養不中，才也養不才：故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才則賢不肖之相去，其間不能以寸;。」
[8.8]
孟子曰：「人有不爲也，而後可以有爲。」
[8.9]
孟子曰：「言人之不善，當如後患何！」
[8.10]
孟子曰：「仲尼不爲已甚者。」
[8.11]
孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果惟義所在;。」
[8.12]
孟子曰：「大人者，不先其赤子之心者也。」
[8.13]
孟子曰：「養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。」
[8.14]
孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也自得之，則居之安居之安，則資之;;深：資之深，則取之左右逢其原故君子欲其自得之也;。」
[8.15]
孟子曰：「博學而詳說之，將以反說約也。」
[8.16]
孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也。以善養人，然後能服天下，天下不心服而王者，未之有也。」
[8.17]
孟子曰：「言無實不祥不祥之實，蔽賢者當之;。」
[8.18]
徐子曰：「仲尼亟稱於水曰：『水哉水哉，』何取於水也？」
孟子曰：「原泉混混，不舍晝夜盈科而後進，放乎四海：有本者如是，是之取爾;。
「茍爲無本七八月之間雨集，溝澮皆盈;—其涸也，可立而待也！故聲聞過情，君子恥之。」
[8.19]
孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希庶民去之，君子傳之;。
「舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」
[8.20]
孟子曰：「禹惡旨酒，而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠。周公思兼三王以施四事其有不合者，仰而思之，夜以;繼日幸而得之，坐以待旦;。」
[8.21]
孟子曰：「王者之迹熄而詩亡，詩亡，然後春秋作。晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：『其義則丘竊取之矣。』」
[8.22]
孟子曰：「君子之澤，五世而斬小人之澤，五世而斬;。豫未得爲孔子徒也，豫私淑諸人也。」
[8.23]
孟子曰：「可以取，可以無取取傷廉;。可以與，可以無與與傷惠;。可以死，可以無死死傷勇;。」
[8.24]
逢蒙學射於羿，盡羿之道思天下惟羿爲愈己，於是殺羿;。孟子曰：「是亦羿有罪焉。公明儀曰：『宜若無罪焉。』曰：薄乎云爾，惡得無罪！
「鄭人使子濯孺子侵衞，衞使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！』問其僕曰：『追我者誰也？』其僕曰：『庾公之斯也。』曰：『吾生矣！』其僕曰：『庾公之斯，衞之善射者也。夫子曰：「吾生。」何謂也？』曰：『庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，曰：『夫子何爲不執弓？』曰：『今日我疾作，不可以執弓。』曰：『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道，反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。』抽矢扣輪，去其金，發乘矢而後反。」
[8.25]
孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。
「雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。」
[8.26]
孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣故者，以利爲本;。
「所惡於智者，爲其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣，禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。
「天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。」
[8.27]
公行子有子之喪，右師往弔。入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。
孟子不與右師言。右師不悅，曰：「諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。」
孟子聞之，曰：「禮，朝廷不歷位而相與言，不踰階而相揖也。我欲行禮，子敖以我爲簡，不亦異乎！」
[8.28]
孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之敬人，人恆敬之;。有人於此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而;有禮矣，其橫逆由是也君子必自反也：我必不忠;。自反而忠矣，其橫逆由是也;君子曰：『此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！於禽獸又何難焉！』 是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之。舜、人也，我亦人也舜爲法;於天下可傳於後世，我由未免爲鄕人也：是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，則亡矣。非仁無爲也，非禮無行也。如有一朝之患。則君子不患矣。」
[8.29]
禹、稷當平世，三過其門而不入：孔子賢之。
顏子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飮人不堪其憂，顏子不改樂：孔子賢之;。
孟子曰：「禹、稷、顏囘同道。禹思天下有溺者，由己溺之也稷思天下有飢者，;由己飢之也是以如是其急也;。禹、稷、顏子，易地則皆然。今有同室之人鬬者，救之，雖被髮纓冠而救之，可也。鄕鄰有鬬者，被髮纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。」
[8.30]
公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉夫子與之遊，又從而禮貌之：敢問何也？;」
孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也博弈好飮;酒，不顧父母之養，二不孝也好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也;。從耳目之欲，以爲父母戮，四不孝也好勇鬥狠，以危父母，五不孝也;。章子有一於是乎？夫章子，子父靑善而不相遇也。靑善，朋友之道也父子靑善，賊恩之大者;。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉！爲得罪於父，不得近出妻屛子，終身不養;焉。其設心，以爲不若是，是則罪之大者。是則章子已矣！」
[8.31]
曾子居武城，有越寇。或曰：「寇至，盍去諸？」曰：「無寓人於我室，毀傷其薪木。」寇退，則曰：「修我牆屋，我將反。」寇退，曾子反。左右曰：「待先生如此其忠且敬也！寇至則先去以爲民望，寇退則反：殆於不可！」沈猶行曰：「是非汝所知也！昔沈猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與焉。」
子思居於衞，有齊寇。或曰：「寇至，盍去諸？」子思曰：「如伋去，君誰與守。」
孟子曰：「曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也子思，臣也，微也;。曾子、子思，易地則皆然。」
[8.32]
儲子曰：「王使人瞷夫子，果有以異於人乎？」孟子曰：「何以異於人哉？堯舜與人同耳。」
[8.33]
「齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飮食者，則盡富貴也。其妻吿其妾曰：『良人出，則必饜酒肉而後反，問其與飮食者，盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也。』蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者，卒之東郭墦間之祭者，乞其餘，不足，又顧而之他：此其爲饜足之道也。其妻歸，吿其妾曰：『良人者，所仰望而終身也。今若此！』與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！」
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萬章上
[9.1]
萬章問曰：「舜往于田，號泣旻天。何爲其號也？」孟子曰：「怨慕也。」
萬章曰：「父母愛之，喜而不忘父母惡之，勞而不怨;。然則舜怨乎？」曰：「長息問於公明高曰：『舜往于田，則吾旣得聞命矣。號泣于旻天于父母，則吾不知也。』公明高曰：『是非爾所之也。』夫公明高以孝子之心爲不若是恝我竭力耕;田，共爲子職而已矣父母之不我愛，於我何哉！;
「帝使其子九男二女，百官牛羊食廩備，以事舜於畎畝之中天下之士多就之者，;帝章胥天下而遷之焉爲不順於父母，如窮人無所歸;。
「天下之士悅之，人之所欲也。而不足以解憂好色，人之所欲，妻帝之二女，而;不足以解憂富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂;。貴，人之所欲，貴爲天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無足以解憂者惟順於父母，可以解憂;。
「人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終身慕父母五十而慕者，豫於大舜見之矣;。」
[9.2]
萬章問曰：「詩云：『娶妻如之何？必吿父母。』信斯言也，宜莫如舜舜之不吿;而娶，何也？」孟子曰：「吿則不得娶，男女居室，人之大倫也。如吿，則廢人之大倫，以懟父母是以不吿也;。」
萬章曰：「舜之不吿而娶，則吾旣得聞命矣。帝之妻舜而不吿，何也？」曰：「帝亦知吿焉則不得妻也。」
萬章曰：「父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩使浚井，出，從而揜之;。象曰：『謨蓋都君，咸我續牛羊父母，食廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕二嫂使治朕棲;;。』象往入舜宮，舜在床琴，象曰：『鬱陶，思君爾！』忸怩舜曰：;『惟茲臣庶，汝其于豫治。』不識舜不知象之將殺己與？」曰：「奚而不知也！象憂亦憂，象喜亦喜。」
曰：「然則舜僞喜者與？」曰：「否。昔者有饋生魚於鄭子產，子產使校人畜之池校人烹之，反命曰：;『始舍之，圉圉焉少則洋洋焉，攸然而逝;。』子產曰：『得其所哉！得其所哉！』校人出，曰：『孰謂子產智，豫旣烹而食之，曰：「得其所哉！得其所哉！」』故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之奚;僞焉！」
[9.3]
萬章問曰：「象日以殺舜爲事，立爲天子則放之，何也？」孟子曰：「封之也。或曰放焉。」
萬章曰：「舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀於羽山：四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，風之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎：在他人則誅之。在弟則封之。」曰：「仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也封之有庳，富貴之也，身爲天子，弟爲匹;夫：可謂親愛之乎？」
「敢問『或曰放』者，何謂也？」曰：「象不得有爲於其國，天子使吏治其國而納其貢稅焉。故謂之放。豈得暴彼民哉！雖然，欲常常而見之，故源源而來。『不及貢，以政接于有庳;』此之謂也。」
[9.4]
咸丘蒙問曰：「語云：『盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之舜見瞽瞍，其容有蹙;。』孔子曰：『於斯時也，天下殆哉岌岌乎！』不識此語誠然乎哉？」
孟子曰：「否。此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。堯典曰：『二十有八載，放勳乃徂落百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音;。』孔子曰：『天無二日，民無二王。』舜旣爲天子矣，又帥天下諸侯以爲堯三年哉，是二天子矣！」
咸丘蒙曰：「舜之不臣堯，則吾旣得聞命矣。詩云：『普天之下，莫非王土率土;之濱，莫非王臣。』而舜旣爲天子矣，敢問瞽瞍之非臣如何？」曰：「是詩也，非是之謂也，勞於王事而不得養父母也。曰：『此莫非王事，我獨賢勞也。』故說詩者，不以文害辭，不以辭害志以意逆志，是爲得之;。如以辭而已矣，雲漢之詩曰：『周餘黎民，靡有孑遺。』信斯言也，是周無遺民也。
「孝子之至，莫大乎尊親尊親之至，莫大乎以天下養;。爲天子父，尊之至也以;天下養，養之至也。詩曰：『永言孝思，孝思維則。』此之謂也。
「書曰：『祇載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。』是爲父不得而子也。」
[9.5]
萬章曰：「堯以天下與舜，有諸？」孟子曰：「否。天子不能以天下與人。」
「然則舜有天下也，孰與之？」曰：「天與之。」
「天與之者，諄諄然命之乎？」
曰：「否。天不言，以行與事示之而已矣。」
曰：「以行與事示之者，如之何？」曰：「天子能薦人於天，不能使天與之天下，諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大;夫。昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之。故曰：『天不言，以行與事示之而已矣。』」
曰：「敢問：『薦之於天而天受之，暴之於民而民受之，』如何？」曰：「使之主祭而百神享之，是天受之，使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之。故曰：『天子不能以天下與人。』
「舜相堯二十有八載，非人之所能爲也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天子諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜，訟獄者，不之堯之子而之舜謳;歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰：『天也。』夫然後，之中國踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子：是篡也，非天與也。
「泰誓曰：『天視自我民視，天聽自我民聽。』此之謂也。」
[9.6]
萬章問曰：「人有言：至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子：有諸？」孟子曰：「否，不然也。天與賢，則與賢天與子，則與子;。昔者舜薦禹於天，十有七年;舜崩，三年之喪畢，禹避舜之子於陽城天下之民從之，若堯崩之後不從堯之子而;從舜也。禹薦益於天。七年禹崩，三年之喪畢，益避禹之子於箕山之陰;。朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：『吾君之子也。』謳歌者，不謳歌益而謳歌啟，曰：『吾君之子也。』
「丹朱之不肖，舜之子亦不肖舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤於民久;。啟賢，能敬承繼禹之道益之相禹也，歷年少，施澤於民未久;。舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能爲也，莫之爲而爲者，天也莫之致而至;者，命也。
「匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子薦之者。故仲尼不有天下。
「繼世以有天下，天之所廢，必若桀、紂者也。故益、伊尹、周公不有天下。
「伊尹相湯以王於天下，湯崩，太丁未立，外內二年，仲壬四年太甲顚覆湯之典;刑，伊尹放之於桐三年，太甲悔過，自怨自艾，於桐處仁遷義三年，以聽伊尹之;訓己也，復歸于亳。
「周公之不有天下，猶益之於夏，伊尹之於殷也。
「孔子曰：『唐、虞禪，夏后、殷、周繼：其義一也。』」
[9.7]
萬章問曰：「人有言，伊尹以割烹要湯：有諸？」
孟子曰：「否，不然。伊尹耕於有莘之野，而樂堯、舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也繫馬千駟，弗視也;。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：『我何以湯之聘幣爲哉！』我豈若處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道哉！湯三使往聘之，旣而幡然改曰：『與我處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道，吾豈若使是君爲堯、舜之君哉！吾豈若使是民爲堯、舜之民哉！吾豈若於吾身親見之哉！『天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。豫、天民之先覺者也，豫將以斯道覺斯民也，非豫覺之而誰也！』思天下之民，匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中其自任以天下之重;如此！故就湯而說之，以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎！聖人之行不同也或遠或近，或去或不去歸潔其身而已矣;;。吾聞其以堯、舜之道要湯，未聞以割烹也。伊訓曰：『天誅造攻自牧宮，朕載自亳。』」
[9.8]
萬章問曰：「或謂孔子於衞主癰疽，於齊主侍人瘠環：有諸乎？」
孟子曰：「否，不然也，好事者爲之也。於衞主顏讎由。彌子之妻，與子路之妻，兄弟也彌子謂子路曰：;『孔子主我，衞卿可得也。』子路以吿，孔子曰：『有命。』孔子進以禮，退以義，得之不得曰『有命。』而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。孔子不悅於魯、衞遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當阨，主司城貞子，爲陳侯周臣。吾聞觀近臣以其所爲主，觀遠臣以其所主，若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以爲孔子！」
[9.9]
萬章問曰：「或曰：『百里奚自鬻於秦養牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公：信乎？」
孟子曰：「否，不然，好事者爲之也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧，與屈產之承，假道於虞以伐虢宮之奇諫，百里奚不諫;。知虞公之不可諫而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之爲汙也：可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時擧於秦，知穆公之可與有行也而相之：可謂不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於後世：不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄕黨自好者不爲，而謂賢者爲之乎？」
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萬章下
[10.1]
孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲非其君不事，非其民不使治則進，;;亂則退橫政之所出，橫民之所止，不忍居也思與鄕人處，如以朝衣朝冠坐於塗;;炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之淸也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。
「伊尹曰：『何事非君，何使非民？』治亦進，亂亦進。曰：『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺豫，天民之先覺者也，豫將以此道覺此民也;。』思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中：其自任以天下之重也。
「柳下惠不羞於君，不辭小官進不隱賢必以其道，遺佚而不怨，阨窮而不憫與;;鄕人處，由由然不忍去也。『爾爲爾，我爲我雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我;哉！』故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。
「孔子之去齊，接淅而行，去魯，曰：『遲遲吾行也，去父母國之道也。』可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕孔子也;。」
孟子曰：「伯夷，聖之淸者也伊尹，聖之任者也柳下惠，聖之和者也孔子，;;;聖之時者也。
「孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也金聲也者，始條理也玉振之;;也者，終條理也始條理者，智之事也終條理者，聖之事也;;。
「智，譬則巧也，聖，譬則力也。由射於百步之外也：其至，爾力也其中，非爾;力也。」
[10.2]
北宮錡問曰：「周室班爵祿也，如之何？」
孟子曰：「其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而軻也，嘗聞其略也。
「天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位：凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位：凡六等。
「天子之制，地方千里公;、侯，皆方百里伯，七十里子;;、男，五十里凡四;等。不能五十里，不達於天子附於諸侯曰附庸;。
「天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。
「大國地方百里君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下;士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
「次國地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
「小國地方五十里。君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。
「耕者之所獲：一夫百畝，百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人庶人在官者，其祿以是爲差;。」
[10.3]
萬章問曰：「敢問『友。』」孟子曰：「不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友友也;者，友其德也，不可以有挾也。
「孟獻子，百承之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人則豫忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣;。
「非惟百承之家爲然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰：『吾於子思，則師之矣，吾於顏般，則友之矣王順;、長息，則事我者也。』
「非惟小國之君爲然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也，入元則入，坐元則坐，食元則食雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也;。然終於此而已矣弗與;共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也：士之尊賢者也，非王公之尊賢也。
「舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦饗舜，迭爲賓主。是天子而反匹夫也。
「用下敬上，謂之貴貴，用上敬下，謂之尊賢貴貴尊賢，其義一也;。」
[10.4]
萬章問曰：「敢問交際，何心也？」孟子曰：「恭也。」
曰：「卻之，卻之，爲不恭，何哉？」曰：「尊者賜之，曰：『其所取之者，義乎？不義乎？』而後受之以是爲不恭，故弗卻也;。」
曰：「請無以辭卻之，以心卻之，曰：『其取諸民之不義也。』而以他辭無受，不可乎？」曰：「其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。」
萬章曰：「今有禦人於國門之外者，其交也以道，其餽也以禮，斯可受禦與？」曰：「不可。唐誥曰：『殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈。』是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也，於今爲烈，如之何其受之！」
曰：「今之諸侯取之於民也，猶禦也茍善其禮際矣，斯君子受之？敢問何說;也？」曰：「子以爲有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者，盜也。充類至義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較獵較猶可，而況受其賜乎？;」
曰：「然則孔子之仕也，非事道與？」曰：「事道也。」「事道奚獵較也？」曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。」曰：「奚不去也？」曰：「爲之兆也，兆足以行矣而不行，而後去是以未嘗有所終三年淹也;。
「孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕於季桓子，見行可之仕也於衞;;靈公，際可之仕也於衞孝公，公養之仕也;。」
[10.5]
孟子曰：「仕非爲貧也，而有時乎爲貧娶妻非爲養也，而有時乎爲養;。
「爲貧者，辭尊居卑，辭富居貧。
「辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。
「孔子嘗爲委吏矣，曰：『會計當而已矣;』嘗爲承田矣，曰：『牛羊茁壯長而已矣。』
「位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，恥也。」
[10.6]
萬章曰：「士之不託諸侯，何也？」孟子曰：「不敢也。諸侯失國而後託於諸侯，禮也士之託於諸侯，非禮也;。」
萬章曰：「君餽之粟，則受之乎？」曰：「受之。」「受之，何義也？」曰：「君之於氓也，固周之。」
曰：「周之則受，賜之則不受：何也？」曰：「不敢也。」曰：「敢問其『不敢』何也？」曰：「抱關擊柝者，皆有常職以食於上無常職而賜於上者，以爲不恭;也。」
曰：「君餽之，則受之不識可常繼乎？;」曰：「繆公之於子思也，亟問亟餽鼎肉，子思不悅於卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰：;『今而後，知君之犬馬畜伋！』蓋自是臺無餽也。悅賢不能擧，又不能養也：可謂悅賢乎？」
曰：「敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？」曰：「以君命將之，再拜稽首而受其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之;。子思以爲鼎肉使己僕僕爾亟拜也，非養君子之道也。
「堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊食廩備：以養舜於畎畝之中。後擧而加諸上位。故曰：『王公之尊賢者也。』」
[10.7]
萬章曰：「敢問不見諸侯，何義也？」孟子曰：「在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人，庶人不傳質爲臣，不敢見於諸侯，禮也。」
萬章曰：「庶人，召之役則往役君欲見之，召之則不往見之，何也？;」曰：「往役，義也往見，不義也;。
「且君之欲見之也，何爲也哉？」曰：「爲其多聞也，爲其賢也。」曰：「爲其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎！爲其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。
「繆公亟見於子思曰：『古千乘之國以友士，何如？』子思不悅曰：『古之人有言曰「事之」云乎？豈曰「友之」云乎？』子思之不悅也，豈不曰：『以位，則子君也，我臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？』千乘之君，求與之友而不可得也，而況可召與？
「齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。『志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元;』孔子奚取焉？取：非其招不往也。」
曰：「敢問招虞人何以？」曰：「以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。
「以大夫之招招虞人，虞人死不敢往以士之招招庶人，庶人豈敢往哉！況乎以不;賢人之招招賢人乎！
「欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義、路也，禮、門也惟君子能;由是路，出入是門也。詩云：『周道如底，其直如矢君之所履，小人所視;。』」
萬章曰：「孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？」曰：「孔子當仕有官職，而以其官召之也。」
[10.8]
孟子謂萬章曰：「一鄕之善士，斯友一鄕之善士，一國之善士，斯友一國之善士;天下之善士，斯友天下之善士。
「以友天下之善士爲未足，又尚論古之人。頌其詩讀其書，不知其人可乎！是以;論其世也：是尚友也。」
[10.9]
齊宣王問「卿。」孟子曰：「王何『卿』之問也？」王曰：「卿不同乎？」曰：「不同：有貴戚之卿，有異姓之卿。」王曰：「請問『貴戚之卿。』」曰：「君有大過則諫反覆之而不聽，則易位;。」
王勃然變乎色。
曰：「王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。」
王色定，然後請問「異姓之卿。」曰：「君有過則諫反覆之而不聽，則去;。」
吿子上
[11.1]
吿子曰：「性，猶杞柳也義，猶桮棬也以人性爲仁義，猶以杞柳爲桮棬。」
孟子曰：「子能順杞柳之性，而以爲桮棬乎？將戕賊杞柳，而後以爲桮棬也？將戕賊杞柳而以爲桮棬，則亦將戕賊人以爲仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」
[11.2]
吿子曰：「性，猶湍水也決諸東方則東流，決諸西方則西流;。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」
孟子曰：「水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也人無有;不善，水無有不下。今未水：搏而躍之，可使過顙激而行之，可使在山;。是豈水之性哉，其勢則然也。人之可使爲不善，其性亦猶是也。」
[11.3]
吿子曰：「生之謂性。」
孟子曰：「生之謂性也，猶白之謂白與？」曰：「然。」「白羽之白也，猶白雪之白白雪之白，猶白玉之白與？」
曰：「然。」
「然則犬之性，猶牛之性牛之性，猶人之性與？」
[11.4]
吿子曰：「食、色，性也。仁，內也，非外也，義，外也，非內也。」
孟子曰：「何以謂仁內義外也？」
曰：「彼長而我長之，非有長於我也。猶彼白而我白之，從其白於外也。故謂之外也。」
曰：「異於白馬之白也，無以異於白人之白也。不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？」
曰：「吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也：是以我爲悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長：是以長爲悅者也，故謂之外也。」
曰：「耆秦人之炙，無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？」
[11.5]
孟季子問公都子曰：「何以謂義內也？」
曰：「行吾敬，故謂之內也。」
「鄕人長於伯兄一歲，則誰敬？」曰：「敬兄。」「酌則誰先？」曰：「先酌鄕人。」「所敬在此，所長在彼果在外，非由內也;。」
公都子不能答，以吿孟子。孟子曰：「『敬叔父乎？敬弟乎？』彼將曰：『敬叔父。』曰：『弟爲尸，則誰敬？』彼將曰：『敬弟。』子曰：『惡在其敬叔父也？』彼將曰：『在位故也。』子亦曰：『在位故也。』庸敬在兄，斯須之敬在鄕人。」
季子聞之，曰：「敬叔則敬，敬弟則敬果在外非由內也;。」公都子曰：「冬日則飮湯，夏日飮水。然則飮食亦在外也！」
[11.6]
公都子曰：「吿子曰：『性無善無不善也。』
「或曰：『性可以爲善，可以爲不善。』是故，文、武興，則民好善，幽、厲興，則民好暴。
「或曰：『有性善，有性不善。』是故，以堯爲君而有象，以瞽瞍爲父而有舜，以紂爲兄之子，且以爲君，而有微子啟、王子比干。
「今曰性善，然則彼皆非與？」
孟子曰：「乃若其情，則可以爲善矣，乃所謂善也。
「若夫爲不善，非才之罪也。
「惻隱之心，人皆有之羞惡之心，人皆有之恭敬之心，人皆有之是非之心，;;;人皆有之。惻隱之心，仁也羞惡之心，義也恭敬之心，禮也是非之心，智;;;也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弟思耳矣！故曰：『求則得之，舍則失之。』或相倍蓗而無算者，不能盡其才者也。
「詩云：『天生蒸民，有物有則，民之秉夷，好是懿德。』孔子曰：『爲此詩者，其知道乎！』故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。」
[11.7]
孟子曰：「富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴：非天子降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。
「今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也;。
「故凡同類者擧相似也，何獨至於人而疑之！聖人與我同類者。
「故龍子曰：『不知足而爲屨，我知其不爲蕢也！』屨之相似，天下之足同也。
「口之於味，有同耆也，易牙先得我口之所耆者也如使口之於味也，其性與人;殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之於味也？至於味，天下期於易牙，是天下之口相似也。
「惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也。
「惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也不知子都之姣者，無目者也;。
「故曰：口之於味也，有同耆焉耳之於聲也，有同聽焉目之於色也，有同美;;焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者，何也？謂理也，義也聖人先得我心;之所同然耳！故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」
[11.8]
孟子曰：「牛山之木嘗美矣以其郊於大國也，斧斤伐之，可以爲美乎？是其日夜;之所息，雨露之所潤，非無菌蘗之生焉牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也人見;;其濯濯也，以爲未嘗有材焉：此豈山之性也哉！
「雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也。旦旦而伐之，可以爲美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希則其旦;晝之所爲，有梏亡之矣梏之反覆，則其夜氣不足以存夜氣不足以存，則其違禽;;獸不遠矣人見其禽獸也，而以爲未嘗有才焉者：是豈人之情也哉！;
「故茍得其養，無物不長茍失其養，無物不消;。
「孔子曰：『操則存，舍則亡出入無時，莫知其鄕;。』惟心之謂與！」
[11.9]
孟子曰：「無或乎王之不智也！
「雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉！
「今夫弈之爲數，小數也。不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈其一人專心致志，惟弈秋之爲聽一人雖聽之，一心以爲有鴻鵠將;;至，思援弓繳而射之雖與之俱學，弗若之矣;。爲是其智弗若與？曰：非然也。」
[11.10]
孟子曰：「魚，我所欲也態掌，亦我所欲也;。二者不可得兼，舍魚而取態掌者也。生，亦我所欲也義，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取義者也;;。
「生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲茍得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。
「如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也！使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不爲也！
「由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不爲也。
「是故，所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
「一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，嘑爾而與之，行道之人弗受蹴爾;而與之，乞人不屑也。
「萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘於我何加焉！爲宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？
「鄕爲身死而不受，今爲宮室之美爲之鄕爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之，鄕;爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」
[11.11]
孟子曰：「仁，人心也義，人路也;。舍其路而弗由，放其心而不知求：哀哉！人有雞犬放，則知求之有放心，而不知求;。學問之道無他，求其放心而已矣。」
[11.12]
孟子曰：「今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也如有能信之者，則不遠秦;、楚之路，爲指之不若人也。指不若人，則知惡之，心不若人，則不知惡：此之謂不知類也。」
[11.13]
孟子曰：「拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者。豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也！」
[11.14]
孟子曰：「人之於身也，兼所愛兼所愛，則兼所養也無尺寸之膚不愛焉，則無;;尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉，於己取之而已矣！禮有貴賤，有小大無以小害大，無以賤害貴養其小者爲小人，養其大者爲大人;;。今有場師，舍其梧檟，養其樲棘，則爲賤場師焉。養其一指而失其肩背而不知也，則爲狼疾人也。飮食之人，則人賤之矣，爲其養小以失大也。飮食之人無有失也，則口腹豈適爲尺寸之膚哉！」
[11.15]
公都子問曰：「鈞是人也，或爲大人，或爲小人，何也？」孟子曰：「從其大體爲大人，從其小體爲小人。」
曰：「鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？」曰：「耳目之官不思，而蔽於物物交物，則引之而已矣;。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者不能奪也：此爲大人而已矣。」
[11.16]
孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦：此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵旣得人爵，;而棄其天爵：則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」
[11.17]
孟子曰：「欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。詩云：『旣醉以酒，旣飽以德。』言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也令聞廣譽施於身，所以不願人之文繡也;。」
[11.18]
孟子曰：「仁之勝不仁也，猶水勝火，今之爲仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也不熄，則謂之水不勝火;。