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二障義

Edited by Charles Muller

Table of Contents

1. 釋名義

[HBJ 1.789c4, WSC 321]

二障義六門分別 一釋名義 二出體相 三辨功能 四攝諸門 五明治斷 六惣決擇

[HBJ 1.789c8, WSC 325]

第一釋名。言二障者、 一煩惱障、亦名惑障。 二所知障、亦名智障。或有異門 名煩惱碍及與智碍。煩惱障者 貪瞋等惑煩勞爲性。

[HBJ 1.789c11, WSC 326]

適起現行煩亂身心 故名煩惱 。此當體從功能立名。又復能惑界内、煩惱之報逼惱有情、令離寂靜。故名煩惱。是爲因中説果名也

[HBJ 1.789c13, WSC 326]

障以遮止爲義、亦用覆弊爲功 。遮止有情不出生死。覆弊理性不顯涅槃。由是二義故名爲障。此從義用而受名也。

[HBJ 1.789c17, WSC 326]

所知障者。盡所有性、如所有性、二智所照故、名所知。法執等惑 遮止智性、不成現觀。覆弊境性 不現觀心。由是義故名所知障。此從所弊及用得名。

[HBJ 1.789c21, WSC 328]

然人執等惑亦有障於少分境智、而未遮於無上菩提、亦不弊於一切種境。雖已斷此不得彼故、是故不立所知障名。法執等惑亦有少分感1 生死義、而不弊於二乘涅槃、亦不止於分段生死。雖不斷此而證理2 故、是故不受煩惱障名。擧奪之意義在此乎。惑智之名如常所説3

[HBJ 1.790a5, WSC 331]

或名煩惱碍智碍者。六種染心動念取相 違平等性、離相無動。由乖寂靜名煩惱碍。根本無明正迷諸法無所得性、能障俗智無所不得。由不了義 故名智碍。此中煩惱是當能碍過名。智是從彼所碍德稱。廢立之意准前可知

2. 出體相

[HBJ 1.790a12, WSC 333]

第二出體略有二門、謂顯了門及隱密門。顯了門内委曲有五種。一當自性以出體相。二依八識三性簡體。三約纏及隨眠辨體。四就正使與習氣明體。五據五法以定障體。

[HBJ 1.790a16, WSC 335]

初當自性出障體者。人執爲首、根本煩惱、忿恨覆等諸隨煩惱、是爲煩惱障之自性。論其眷屬彼相應法及所發業幷所感果報、相從通入煩惱障體。所知障者、法執爲首、妄想分別及與法愛慢無明等以爲其體。論其助伴者 彼相應法幷所取相、亦入其中

[HBJ 1.790a23, WSC 337]

二依八識三性簡體者。煩惱障體不與阿賴識相應。唯其七種轉識倶起。於中愛與無明通七種識。慢通二識。瞋唯不通第七末那。疑及四見唯在意識。薩迦耶見在意意識。薩迦耶中有二行、所謂我行及我所行。

[HBJ 1.790b4, WSC 337]

如是二行亦通二識。意識二行義在可見。末那相應二行相者 直緣阿賴耶識自體而作我行。兼4 緣彼識體上諸相、作我所行。言諸相者、與彼相應五種心法及與一切十八界相。如是諸相皆從彼識種子所起、悉是彼識明鏡所現。是故末那亦得並緣。

[HBJ 1.790b10, WSC 340]

喩如眼識緣明鏡時亦有種了別相 一者了別鏡體明色 二亦了別於中影像 而不能計鏡外有像 末那二行其義亦爾 而不能計識外有法 故惣相說還緣彼識 如 直說言眼識緣鏡 當知亦緣鏡内現影影5 是不待言論 此亦如是 直說末那還緣彼識 當知無6 緣識内現不待言論 故不煩說。

[HBJ 1.790b18, WSC 342]

如顯揚論云 「意者 謂從阿賴耶識種子所生 還緣彼識我癡我愛我我所執我慢相應」 (T 1602.31.480c16-17) 故 其我見中有二種緣 一緣自依止 二緣他依止 末那所起唯有初緣 意識之中具二種緣 緣自我見 有二種起。謂分別起及任運起。末那有後7 意識具二。

[HBJ 1.790b24, WSC 344]

如瑜伽 說 「四種我見爲所依止、能生我慢。一有分別我見 謂諸外道所起。二倶生我見 謂下至禽獸等亦能生起。三自依止我見 謂各別内身所起。四緣他依止我見 謂於他身所起。」 (T 1579.31.779c10-14) 故諸隨煩惱 隨其所應 在七種識 於中委曲准之可解。

[HBJ 1.790c7, WSC 345]

論三性者。三性法門乃有多種 今且依一自性門說。色無色界一切煩惱及欲界中末那四惑 皆是有覆無記性攝 五識所起貪恚癡等是不善性 不善意識之等流故 如瑜伽說 「決定心後方有染淨 此後乃有等流 眼識善不善轉 而彼不由自分別力」 (T 1579.30.280a24-25) 「如眼識生乃至身識應知亦爾」 (T 1579.30.280a21) 故 欲界意識所起之中 若分別起8 一切煩惱悉是不善 任運起中身邊二見 是無記性

[HBJ 1.790c14, WSC 347]

如瑜伽說 「復次倶生薩迦耶見唯無記性 數現行故 非極損惱自他處故 若分別起由堅執故與前相違 在欲界者 唯不善性」 故 愛慢無明能發修斷不善業者 是不善性 結生之時微細現行是無記性 如對法論云 「九種命終心自體愛相應」 (T 1606.714b.27) 此愛 唯是有覆無記性故 瞋恚一種唯不善性 而亦通善心中起。

[HBJ 1.791a1, WSC 349]

如瑜伽說 「又由自性建立如是黑白倶業。謂如有一隨於一所許作利益、卽由餘事復9 於其所作不利益。如於暴10 虐11 作惡人所發生瞋恚倶行之思 不喜彼惡 當知此思瞋倶行故 隨黑分中不喜樂。 彼惡倶行故 隨白分中。是故此業說名黑白。如是所餘種類亦爾」 (T 1579.30.665a27-665b4) 故隨煩惱中 尋伺惡作睡眠此四通於三性 而在善中未必皆是隨煩惱性。如於夢中修無漏道。此中眠數非惑性故。其餘三種准此可知

[HBJ 1.791a12; WSC 350]

放逸等十及誑謟憍 唯通不善有覆無記 忿恨覆惱慳嫉 與害無慚無愧 如是九種唯不善性 此中無慚無愧 論其自性 遍行一切不善心中 若說增用 愧通一切 慚 未必通 如瑜伽說 「無慚無愧 通與一切 不善相應」 12 又上文 言 「慚現前時必愧現前 若愧現前不必有慚 例如四無色 蘊自性必倶 論其用增 次第現前」 13 故 亦說言 「從此初心生後三心。 」 (T 1595.31.167b2) 此二生起道 理亦爾。餘隨煩惱生起道理。 如論廣說。

[HBJ 1.791a22; WSC 353]

彼言 「隨煩惱者 略由四相差別建立。謂無慚無愧 亦14 通一切不善心起 放逸掉擧惛沒不信懈怠耶欲勝解妄念散亂不正知 此十通一切染汚心起 通一切當三界所繫 忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害 此十各別不善心起 若一生時必無第二 如是十種皆欲界繫 除誑諂憍由誑及諂至初靜慮 憍通三界 此幷前二 若在上地唯無記性 尋伺惡作睡眠 此四通三性心 非一切處 非一切時 若有極久尋求伺察 便令身疲念失心亦勞損 是故尋伺名隨煩惱 此二乃至初靜慮地 惡作睡眠唯在欲界」 故 煩惱障相略說如是

[HBJ 1.791b12; WSC 357]

所知障體其相云何。或有說者法執無明唯在第六第七二識、不通餘識。推求性故 法愛恚等非見所攝。不推求者亦通五識 如攝論說 「能遍計心唯意識」 故。一切不通阿賴耶識。如瑜伽說。 「阿賴耶識無有15 煩惱、而共相應。」 (T 1579.30.651c15.) 故。

[HBJ 1.791b18; WSC 358]

若此識中有法執者、成法我見。有無明等不應唯與五法相應。又若此識有法執者、無所薰故、應念念失。不須16 對治卽成太過。

[HBJ 1.791b21; WSC 359]

又法空觀初現前時、此識應斷。障治相違不倶行故。若爾所餘有漏種子應無所依、所修功德應無薰習。無所薰故亦不可言薰習。鏡智非無記故、猶未得故、故知法執不通此識。於三17 性中 唯在不善有覆無記。

[HBJ 1.791c2; WSC 359]

雖復不染二乘聖道、而有染覆菩薩道故。由是義故亦名有覆亦名無覆。一體二名所望別故、不通四種一向無覆無記心中。於轉識中異熟果者 與異熟識性類同故。分別力劣不能執故。威儀等心不堅執故。非普遍故。又、亦不通一切善心。與無明等性相違故、必與無癡善根倶故。

[HBJ 1.791c10; WSC 362]

如瑜伽說。 「無明有二。一者不善、二者無記。又有二種。一有染汚、二不染汚。不言有善。」 18 故。設使法空觀前方便道中有法執者、卽應人空觀前方便道中亦起人執。而於此中旣無此事、故知於彼亦無法執也。

[HBJ 1.791c15, WSC 362]

或有說者、法執分別遍通八識。未達法空故、取相分別故。如深蜜經言。 「微細隨眠者、謂八地已上從此以去。一切煩惱不復現行。唯有所知障爲依止。」 (T 676.16.707c17-18.) 故。此明八地已上唯所知障現行。不可說此轉識所起。不與隨眠作依止故。當知是說阿賴耶識微細所知障現行不絶。

[HBJ 1.791c22, WSC 364]

又中邊論說。 「 塵根我及識 本識生似彼亂19 識有無彼 彼無故識無 亂識有者、但亂識有。無彼者 謂無四物。」 20 卽下文言。 「此亂識云何名虛妄。由境不實故、由體散亂[故]。」 (From T 1599.31.451b22-23.)

[HBJ 1.792a3; WSC 364]

然此識中、想數爲首。取相分別、卽不了達無相眞如。故名法執、亦名無明。非推求性、計度實有故、無惠等餘心數法。又、此妄想最極微細、唯與大圓鏡智相違。是故不妨諸轉識智。由是義故亦能受薰。是無記故、非極香臭之所記故。如人衣等。仙卽覺臭、而亦能受香臭所薰。非極臭故。此識亦爾。如攝論言。 「無記者、是不可記極香臭義。」 (T 1597.31.329c17-18) 故。

[HBJ 1.792a12, WSC 366]

又復此識雖無所薰、而自前後相生相續、未得對治、終無斷絶。旣無隔滅 何得薰習。若無所薰卽有失者。種子無薰 應念念失。而此種子 雖無所薰 前後相續無隔絶故。雖念念滅非念念失。此識法執 當知亦爾。由此道理故無過失。但無一切煩惱障故 說言不與煩惱相應。不言不與所知障倶、是故此文亦無相違。

[HBJ 1.792a20; WSC 367]

阿賴耶識尚有妄想、何況五識而無法執。如涅槃經言。 「如是五識雖非一念、然是有漏。復是顚倒增諸漏 故名爲有漏。體非眞實着相故倒。」 (T 374.12.587a12-14.) 是知五識亦有倒執。然此五識唯着五塵。不能遍計亦不取名。故說遍計唯是意識。若依此文證五識中無法執者、卽成末那亦無法執。故知此文 於彼非證。

[HBJ 1.792b4; WSC 370]

又、所知障亦通三性、乃至二乘人空無漏、亦未能免法執分別。所以者何。如彼見道、雖離一切方便道中意言分別。於苦等諦離諸名言。超過影像 現量智生21 。由是證入人空眞如。而卽此時 雖不取名 猶於苦事取苦等相。此邊未達法空眞如、倒於法我常樂等德。例如五識。雖無一切名言分別 證色等塵現量知見、而乖無相着相故倒。當知此中道理亦爾

[HBJ 1.792b13; WSC 372]

如瑜伽說。 「見道智行遠離衆相。爾時聖智雖緣於苦、然於苦事不起分別。謂此爲苦取相而轉、餘諦亦爾。先世俗智所觀諦中一切相想 皆得解脫。絶戯論智但於其義 緣眞如理、離相而轉。」 此文顯其不取名言、通達人空眞如理義。

[HBJ 1.792b19; WSC 372]

寶性論云 「爲對治此四種顚倒故有四種非顚倒法。謂於色等無常事中 [生] 無常等想。如是四種顚倒對治。若依法身復是顚倒」 (T 1611.31.829b20-24) 此文顯其雖證人空故成無倒、而迷法空此邊成倒

[HBJ 1.792b23; WSC 372]

又復法空觀前方便道中亦有法執。卽加行智未達法空 分別取相。說名無明亦名法執。唯一惠數22 亦解亦執。此中無別無明等數 不同一向迷亂法執。是故無有無癡善根 與癡數等倶起過失。如對法論云 「迷亂者 謂能所取執。不迷亂者 謂出世智及23 後所得24 。迷亂不迷亂者、謂隨順25 出世智所有聞惠等諸善根。分別所知境故 隨順無分別智故。」 26

[HBJ 1.792c9; WSC 375]

瑜伽論云 「依空勤修念住菩薩略論六種妄想縛中令心解脫。何等爲六。所謂於身乃至於法發起内想、是初想縛。卽於此中發起外想、是二想縛。起内外想、是三想縛。若於十方諸有情界願令解脫修習念住、此中諸想是四想縛。若由此故 於身心境修27 觀而住、此中諸想 是五想28 縛。卽於身心修觀住者、此中諸想是六想縛。」 (T 1579.30.713a4-11.) 依此等文、當知未入眞觀。已還一切心中不無妄想 皆有迷亂。迷亂妄想何非法執。

[HBJ 1.792c19; WSC 377]

若言人29 空觀前方便道中無人執故、亦於法空觀前方便道中無法執者。他亦我觀30 前方便道中不取我故、卽於無相前方便道中亦不取相。此不類者、彼亦非類。由是道理故無過失。

[HBJ 1.792c24; WSC 378]

或有說者、二師所說皆有道理。所以然者、若依別門麁相道理、初師所說亦有道理。於其通門巨細道理、後師所說亦有道理。由有如是二種理門 諸文相違皆得善通。設使將彼別相法執無明、通置八識及三性者、不應道理、故有過失。縱令此通相法執 局在二識 不通善者、不應道理亦乖聖言。二師所說旣不如是。是故二說皆有道理。

[HBJ 1.793a9; WSC 380]

三約纏及隨眠以明二障體者。本隨二惑現起之時 繁縛義重、說名爲纏。纏所薰習發種類 隨逐冥伏不覺故、名隨眠。隨眠與纏皆是障體。如瑜伽說 「本隨二惑略二緣故、染惱有情。一由纏故 二由隨眠故 現行現起煩惱名纏 卽此種子未斷未害名曰隨眠 亦名麁重 又不覺位名曰隨眠 若在覺位說名爲纏故」 (T 1579:30.623a23-26)

[HBJ 1.793a17; WSC 382]

隨眠之内亦有二種。一卽種子、二是麁重。隨一品纏薰發此二。其相云何。染所熏31 發不發調柔性。無堪能性在異熟識 而非能生現纏之能。此謂麁重不名種子。又彼識中染所熏32 發成自類性故、能生現行說名種子。卽不調柔亦名麁重。

[HBJ 1.793a23; WSC 382]

如瑜伽說 「云何麁重相。謂若略說 無所堪能不調柔相、是麁重相。此相有五。一現重相、二剛強相、 三障礙相、四怯劣相、五不自在33 轉無堪能相。由有此相 順34 雜染品 違淸淨品。」 35 是說麁重隨眠、而非種子隨眠。

[HBJ 1.793b5; WSC 384]

又彼論言。 「於自體中所有種子、若煩惱品所攝名爲麁重。亦名隨眠。若異熟品所攝及餘無記品所攝、唯名麁重。不名隨眠。若信等善法品所攝種子、不名麁重亦非隨眠。」 (T 1579.30.284c3-7) 此說種子隨眠亦卽是麁重義。

[HBJ 1.793b10; WSC 384]

又彼論云 「世間靜慮36 但能漸捨彼品麁重、不拔種子。無漏靜慮二種倶捨」 (T 1579.30.331b7-9) 此文並說二種隨眠 此二和合能作障礙 故此二種倶爲障體

[HBJ 1.793b13; WSC 385]

又種子内亦有二種、謂本性界及習成種子。此二和合能生現纏。故二種子皆是障體。如瑜伽說 「卽於如是後有意中有無明種及無明界。此二種子所隨逐意所緣法界 彼由宿世依惡說法及毘那耶所生分別薩迦耶見 以爲依止集成今界。卽由此界增上力故 發起倶生薩迦耶見。於善說法毘那耶中亦復現行能爲障礙故」 (T 1579.30.788a24-29)

[HBJ 1.793b22; WSC 387]

如煩惱障有纏隨眠。所知障中亦有二種種子。是卽性緣性分別。是故亦爲所知障。如顯揚論云 「復次於依他起自體中 有二種遍計所執自體分別。謂隨緣37 覺及隨眠數習、習氣隨眠。」 (T 1579.30.788a24-29)

[HBJ 1.793c2; WSC 387]

莊嚴論云 「 意言與習光 名義互光起 非眞分別故 是名分別相 釋曰 此偈顯分別相有其三種。一有覺分別相、二無覺分別相、三相因38 分別相。意言者謂義39 想、義卽想境、想卽心數。由此想於義 能如是如是起意言解、此是有覺分別相。習光者 習謂意言種子。光謂從種子直起義光。未能如是如是起意言解。此是無覺分別相 [名義]互光起者、謂依名起義光 依義起名光。境界非眞唯是分別相 [世間所謂 若名若義] 此是相因40 分別相。」 41 故依此等文 當知現行種子皆是分別、爲所知障體。餘義差別准前可知。

[HBJ 1.793c14; WSC 389]

四就正習簡障體者。如上所說、二障體性直礙聖道、名爲正障。由前數習滅、後有氣髣髴相似、故名習氣。然此習氣惣說有二。謂別習氣及42 通習氣。

[HBJ 1.793c18; WSC 390]

別習氣者、唯於煩惱障有、於所知障卽無。是別習氣亦有現行及其種子。其相云何。且如有一生高貴家庭43 歷多生長習憍慢。憍慢心中數習奴婢名言。於中取相分別所薰種子卽有二義。謂生慢使及生取相。此人修道得聖果後、生慢使邊種子被斷。生取相邊非其所斷。故此種子能生現行、無慢心中輒言奴婢。如是等名慢使習氣。徐惑習氣皆亦如是。

[HBJ 1.794a5; WSC 391]

此等煩惱性障之習氣、不入煩惱障中所攝、以非能障二乘道故。取相分別迷法空理 是故正爲所知障體。如瑜伽說 「又說阿羅漢或因習氣44 無染汚心 騫脣露齒逌45 爾而笑。」 (T 1579.30.738b29-738c1) 智度論說 「起儛等事是愛習氣。呵46 水神等是慢習氣」 (T 1509.25.649c15-16. ) 如是等文明別習氣

[HBJ 1.794a11; WSC 393]

所言通習氣者、謂二障中皆有殘氣、無有現行、亦非種子。唯彼氣類無堪能性故、此習氣但名麁重。其相47 云何。如煩惱品所攝麁重 對治未生其勢增強。無漏道生種子滅時 彼品麁重皆悉輕徵之時非彼品攝。依異熟識隨逐不離 故名異熟識品之麁重。又此麁重漏水之遺氣而非是漏水。故亦說名有染麁重。猶如子思父之遺體。但是有父非卽是父有染48 之義當知亦爾

[HBJ 1.794a21; WSC 394]

如瑜伽說。 「問。諸煩惱品所有麁重、阿羅漢等永斷無餘。復有何品麁重彼所未斷、由斷此故說名如來永斷習氣。答。異熟品麁重阿羅漢等所未能斷。唯有如來名究竟斷。」 (T 1579.30.619b23-26.)

[HBJ 1.794b1; WSC 394]

又下文言。 「復次略有二種麁重。一漏49 麁重、二有漏麁重。漏麁重者 阿羅漢等煩惱斷時 悉皆永斷。此謂有隨眠者 有識身中不安隱性無堪能性。有漏麁重者 隨眠斷時 從染所生 漏所薰發。本所得性 不安隱性 苦50 依附性。與彼相似無堪能性 皆得微薄。又此有漏麁重名煩惱習氣。羅漢獨覺所未能斷、唯有如來能究竟斷。」 (T 1579.30.625b16-23.) 故如說煩惱習氣性相 所知障氣當知亦爾。 故此習氣通於二障。

[HBJ 1.794b12; WSC 396]

如對法論云 「如來永斷一切煩惱障所知障及彼習氣。」 (T 1606.31.694c9-10.) 寶性論云 「不淨者。一切凡夫有煩惱障故有垢者。以諸聲聞辟支佛等有知障故有點者。以諸菩薩摩訶薩等依彼二種習氣障故」 51 以此等文 當知二障皆有習氣。一切菩薩所未能斷故 此習氣非二障攝 別爲第三名習氣障。

[HBJ 1.794b18; WSC 398]

若就性類相似之義、亦名最極微細二障。如深蟄經說十一障中言。 「於如來地、對治極微細最極微細煩惱障及所知障。」 (T 676.16.702a10-11.) 故。又復此二障氣種子斷時 方有習氣。未斷已前無微薄故 種斷無間 方有微薄。故名爲無間生習氣。如前所說 別習氣者 煩惱種子 未斷已前已有習氣、是故說名前生習氣。如瑜伽說。 「隨眠者 有二種、謂可害及非可害。習氣者亦有二種。謂無間生習氣 及前生習氣。」 (T 1579.30.627a22 and 656a27-b1.) 故。

[HBJ 1.794c4; WSC 399]

五約五法定障體者。何謂五法。一心法、二心所有法、三色法、 四心不相52 應行法、五無爲法。如前所說二障現行、直是心所有法所攝。論其眷屬、心法、色法、心不相53 應行法、亦相應行法 亦相從攝。

[HBJ 1.794c9; WSC 400]

二隨眠中種子隨眠、其現行二法所攝。以是性緣性分別故、前生習氣現行種子亦是心心所有法所攝。一切麁重隨眠及無間生習氣 唯是不相應法攝、以非性相應故。廿四種不相應内、是異生種類所攝。以下堪能諸聖法故

[HBJ 1.794c15; WSC 401]

然異生性有麁有細。麁者、見斷煩惱未斷之時 所有麁重不堪聖法。此時假立異生。所言細者、金剛以還一切麁重、隨其所對不堪聖法。故通名異生性。雖有此二、而於論中 但約麁相立異生性。例如四相有麁有細 細在刹那麁在相續。而於論中唯立麁相。

[HBJ 1.794c22; WSC 402]

如對法論云 「當知依相續位建異54 生等、非約刹那。」 (T 1606.31.700b29.) 故。異生性中麁細亦爾、故知麁重55 異生性所攝。上來五重合爲第一 依顯了門出障體竟。

[HBJ 1.795a2; WSC 403]

二依隱蜜門出二障體者。六種染心是煩惱礙體。根本無明是智礙體。言六染者、一執相應染、二不斷相應染、三分別智相應染、四現色不相應染、五能見心不相應染、六根本業不相應染。此中初二在於六識 第三一染在第七識 後之三染倶在第八識。於中委曲具如起信論記中說 (HBJ 693c21-23.) 此不重顯。此煩惱礙六染之中已攝前門二障皆盡。

[HBJ 1.795a11; WSC 405]

根本無明者、彼六染心所依根本、最極微細冥闇不覺。内迷自性一如平等、未能外向取差別相。故無能取所別異乃至與眞明。其相太近故 此無明於彼最遠。如下沙彌與和上坐近也。於生死中無有一法細於無明而作其本。唯此爲元忽然始起。是故說名無始無明。

[HBJ 1.795a18; WSC 405]

如本業經言。 「其住地前便無法起、故名無始無明住地。」 (T 1485.24.1022a7-8.) 起信論云。 「以不達一法界故 心不相應忽然起念、名爲無明。」 (T 1666.32.577c5-7.) 故此言無前及忽起者、非是竪望時節前後。唯是橫論細麁緣起。如是無明、雖非與異熟識相應、而爲作本和合不離。故依此識方說其相。由是攝在梨耶識位。如彼論云 「以依阿利耶識、說有無明不覺而起故。」 (T 1666.32.577b4-5) 是謂隱密門中智礙體相。出體分竟。

3. 明障功能

[HBJ 1.795b4; WSC 407]

次第三明障功能者亦有二門。顯了門中煩惱障能略有二種、謂能發業及能結生。發業之能亦有二種。先發引業、後發生業。

[HBJ 1.795b7; WSC 408]

通而論之、一切煩惱皆發引業、亦發生業。於中別取其最勝者 無明能發引業、愛取能發生業。如瑜伽說 「十二支中 二業所攝 三煩惱攝。又二業中初是引業 後是生業。三煩惱中一能發起引業、二能發起生業。」 (T 1579.30.612b6-10.) 故 此中發引業者、發現起業。發生業者、發種子業。由能薰發先行種子、令成能生轉爲有故。

[HBJ 1.795b15; WSC 410]

引業能發卽有二種。發罪業時現縛能發、福不動業隨眠能發。發生業時、罪福不動皆有現行、愛取能發。又發引業中、倶生煩惱發別報業。唯分別起隨其所應、能發三種總報引業。

[HBJ 1.795b19; WSC 410]

所以然者。若達三界皆苦、亦知生苦之因、自然不作苦因之業。由是道理、若有不了苦因、無明其勢能發牽生之業。又復、若解無我自他平等。何由強作自受報業。是故不了無我、無明其勢能發引總報。

[HBJ 1.795c1; WSC 410]

由是義故、修道所斷迷事煩惱、能發起總報引業。若依是義、倶生我見相應無明亦迷無我自他平等、實能發起引生之業。但得見道後離其助伴勢力微故不能發耳。如瑜伽說 「問。何因緣故福不動業、由正思擇功力而起。仍說用無明爲緣耶。答。由不了世俗苦因爲緣、發非福行。由不了勝義苦因爲緣、生福不動業故。」 56 此明由迷惡趣苦苦之因緣、以此無明能發罪業。故言不了世俗苦因。由迷善趣行苦之因、以此無明能發善業。故言不了勝義苦因。

[HBJ 1.795c9; WSC 412]

對法論云 「愚有二種。一異熟愚、二眞實義愚。 由異熟愚故發不善行。由眞實義愚故發福不動行。初者、是染汚性無明合時、心不容受信解異熟行相正見故。後者眞實義卽四諦。於彼愚故、未見諦者。雖起善心、由彼隨眠所隨縛故、亦名愚癡。由彼勢力於三界苦、不如眞知 便能發起後有因性福不動行。非已見諦者 能發此業、無眞實義愚故。是故彼業說因此生。」 (T 1606.31.728c9-18.)

[HBJ 1.795c22; WSC 414]

是意欲明發業無明皆是正迷四眞諦義、亦悉不了異熟因果。但發善業時、雖未通達四諦道理、而能信解異熟因果故。於此時無明隨眠設其不了異熟因義。發罪業時 非直不了四諦道理、亦無信解異熟因果故。於此時無明別名異熟愚也。

[HBJ 1.796a4; WSC 416]

次明結生相續力者。所結之生不出二種。一者正生、二者方便生。結正生時亦有二種生。有色界中有時結生、無色界死有時結57 。 二結方便生唯在死有。然臨死有心有其三位。謂前三性心位、其次染汚心位、最後異熟心位。此中初二是意58 意識 最後一心是異熟識。又三性位非結生時、後之二心是結生位。又後二中初是現纏結生之位、後是隨眠結生位也。

[HBJ 1.796a13; WSC 417]

如瑜伽說。 「又欲界沒生上地時、欲界善心無記心無間、上地染汚心生。以一切結生相續皆染汚心方得成故。又從上地沒生下地時、從一切上地善心染汚心無記心[無間]59 、唯有下地染汚心生。」 60 又下文言。 「臨命終時最後念心 必是異熟法。結生相續無間之心 亦是異熟。」 (T 1579.30.664c19-20. ) 故。若論中有最後念心必是染汚。從此已前卽無定位。結生時節61 略說如是。

[HBJ 1.796a23; WSC 420]

此中何等煩惱能結生者。通相而言自地62 所有一切煩惱 皆能結生。論最勝者、唯由倶生無記我愛結生相續。如瑜伽說。 「問。於彼彼地63 結生相續彼彼身中、當言全界一切煩惱皆結生耶。爲不全耶。答。當言全、非不全。何以故。若未離欲、於此生處 方得受生、非離欲故。又未離欲者、諸煩惱品所有麁重 隨結自身、亦能爲彼異身生因故。又將受生時於自體上、貪愛現行 於男於女、若愛若恚、亦互現行。」 (T 1579.30.629c9-16.) 乃至廣說。此文就其通相說也。

[HBJ 1.796b9; WSC 422]

又彼論言。 「云何生。謂我愛無間已生故[...]乃至卽於此生處中、有異熟無間、得生。」 (T 1579.30.282a13-16.) 對法論云 「相續力者、有九種命終心。與自體愛相應、於三界中各各命相續。此自體愛唯此倶生。不了所緣境有覆無記性攝、而能了別我自體生差別境界。由是勢力諸異生輩令無間中64 有相續」 65 如此等文就別相說

[HBJ 1.796b17; WSC 423]

所以未捨上地法時、能起下地結生惑者、 此有二義。一、若在上地、上地業盡臨命終時、生處法爾必定。先退彼境地功德、是故此時能起下結。猶如生無想天臨命終時、生處法爾必定。先退其無想事 然後命終。此亦如是故。二、凡夫生上非伏66 我見。由此未伏我見力故、將生下時、能起我愛。

[HBJ 1.796b24; WSC 423]

如說 「依世間道乃至能離無所有處所有貪欲、於諸下地其煩惱心得解脫、而未能脫薩迦耶見。由此見故、於下上地所有諸行、和雜自體不觀差別、惣計爲我、或計爲我所。由是因緣、雖昇有頂而後退還。」 (T 1579.30.794c3-8.) 故。由是二義、離先所伏修斷煩惱、死臨時堪能還起。由是言之結三界生、正是修道所斷煩惱。發惣報業正是見道所斷煩惱。相從而說通發通結。

[HBJ 1.796c9; WSC 426]

如攝論云 「若無下無明、諸行不生。若無修道無明、諸行不熟者。」 67 是明分別我見相應無明、能發惣報引業。境界愛相應無明68 能助69 彼業、令成生業 。佛性論云。 「福不動業增長家因者。思惟能成業。見諦[惑]70 能得果者。」 (T 1610.31.806c29-7a1.) 是明由境界愛增長引業、令成生業。故名成業。非能始發引業故不言能發業。由我愛力業能得果、故言見諦[惑]能得果也。

[HBJ 1.796c18; WSC 426]

彼論者、意境界愛等、迷五塵事、故名思惟。我愛是乖無我道理、故名見諦[惑]。而是我愛非分別起、是故還爲修道所斷。由是道理故不相違。

[HBJ 1.796c23; WSC 428]

又於此中約人分別者、一切異生纏及隨眠皆是結生。若諸菩薩纏及隨眠並非結生。二乘聖人卽當分別。何者。依通相門、一切聖人唯有隨眠結生相續。以諸聖人將受生時 於男女中無愛恚等故。別相門初二果中、倶生我愛亦有現行。唯第三果不起此結。直由隨眠結生 我愛結生迷聖意故、無漏道力漸增盛故

[HBJ 1.797a6; WSC 429]

如瑜伽說 「結生相續略有七種。一纏及隨眠結生相續、謂諸異生。二唯隨眠結生相續、謂見聖迹。三正知入胎、謂轉輪王。四正知入住 謂獨覺。五於一切位不失正念 謂諸菩薩。 六業所引發結生相續、謂諸菩薩。七智力所發結生相續、謂諸菩薩」 (T 1579.30.629c20-26.) 此說隨眠結生 謂見聖迹。是約通相結生門說。

[HBJ 1.797a14; WSC 430]

對法論云 「未離欲聖者亦爾71 乃至未至不明了想位 其中能起此愛72 。 然能了別 以對治力所損73 伏故。已離欲聖者 對治力強故 雖未永斷然、卽此愛不復現行。由隨眠力令生相續。」 (T 1606.31.714c7-11.) 此約別相結生門也。

[HBJ 1.797a19; WSC 432]

上來所說發業結生、是說六識所起煩惱。若論末那相應四惑、一切位中恒有現行 通能作本發業結生。如是發業結生之義、三種緣生門中、在愛非愛及與受74 用二緣生門。三種薰習之中、唯在有分及與我見薰習門。是謂煩惱障功能也。

[HBJ 1.797b1; WSC 433]

所知障者、於三界中無有發業結生功能。非迷四諦人空理故。然此別有二種功能。何等爲二。一者分別諸法自性差別、故能薰成十八界。由是辨生諸法體相 此是因緣之功能也。二75 種緣生中、自性緣生 三種薰習中、言說薰習。二者此所知障分別自他違順等相。 能生見慢貪瞋等事、此是增上緣功能也。依顯了門釋障能竟。

[HBJ 1.797b10; WSC 434]

隱密門内二礙能者、 此中亦有發業結生。言發業者、無明住地發無漏業 能受界外變易生死。此是無作四諦道理。如前所76 說 顯了門者、直是有作四諦門也。

[HBJ 1.797b14; WSC 434]

如夫人經言。 「又如四77 取緣有漏業因 而生三有、如是無明住地緣無漏業因、生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。」 (T 353.12.220a16-18.) 故總說。雖然於中分別者、此中所發無漏業者、方便道中道分善根不爲三漏所發所潤、不受78 三有。故名無漏。

[HBJ 1.797b20; WSC 436]

當知集諦有其二種、謂有漏集諦無漏集諦。所生苦諦亦有二種 謂有爲苦諦無爲苦諦。如寶性論云 「何名爲世間。 以三界相似鏡像法故。此明何義。依無漏[法]界中有三種意生身、應知彼因79 無漏善根所作名爲世間。以離有漏諸業煩惱所作法、故亦名涅槃。依此義故勝鬘經言。 「有有爲世間、有無爲世間。有有爲涅槃、有無爲涅槃。」 」 80 故

[HBJ 1.797c4; WSC 437]

能發業中亦有二種。一無明住地能發引業。二愛取習氣能發生業。無明住地所以能發引生死業者、由此無明迷自心性本無起動終無變異。緣此勢力、堪能發起滅意生身變易生死業。菩薩見道永離能所、隨分通達本無起動。是故雖有無明而不成感生之業。由此勢力、其後所起方便道等 亦應不成引總報之業。例如二乘見道已後。 雖有倶生我見無明、而不得成總報之業。當知此中道理亦爾。

[HBJ 1.797c13; WSC 438]

所以人執習氣法執分別不能發此無漏業者。若於三乘不無此義。 但其菩薩方便道中、爲對治彼修無漏業、障治相違故不能發。例、如欲界人我執等終不能發彼不動業、障治相違故。此亦如是。故無明住地非無漏業所能伏滅、是故能發。如是無明通發三乘無漏引業故、唯說此爲發業也。

[HBJ 1.797c22; WSC 440]

發生業時、唯能閏發能取種子、令成能與。非發現起無漏之業。 由是義故、愛取習氣妄想分別、能發生業。如智度論說。 「阿毘跋致菩薩習氣力故、受法性生身。」 (T 1509.25.371a28.) 是顯發生業義。寶性論云。 「緣相者、謂無明住地與行作緣。 如無明緣行、此亦如是。」 (T 1611.31.830b3-5) 故此明發引業義。又彼論云。 「 緣81 彼無明住地、緣82 細想83 戯論習因無漏業生於意陰。 」 84 是文倶顯二種支業。

[HBJ 1.798a7; WSC 442]

次明結生相續力者。羅漢獨覺受彼生時、我愛習氣此中結生及發生業。是煩惱礙功能、此等皆在六染中故。發引業者 是智礙力、無明住地非六染故。又此智礙別有二種殊勝功能。一此無明動眞85 如流轉生死。如經言。 「卽此法界說名衆生。」 (T 668.16.467c11-12.) 論云。 「自性淸淨心 因無明風動」 (T 1666.32.576c14.) 故。 二此無明能薰眞如、變生一切諸識等法。如經言。 「不思議薰、不思議變、是現識因。」 (T 670.16.473a19-20.) 論云。 「眞如淨法實無於染。但以無明而薰習故、卽有染相故。」 (T 1666.32.578a19-20)

[HBJ 1.798a17; WSC 443]

由有如是二種力故、能作二種生死依止。如經言。 「此三地、彼三種意生身生、及無漏業生、皆依無明住地。 有緣非無緣。」 (T 353.12.220a18-19.) 故。當知無明其力殊勝。如偈中說。 「一切86 諸法中 槃若最爲勝。能至無所爲 而無所87 不爲、而無不爲故。 一切生死中 無明力最大。能動一法界 遍生三生死。」 88 故 上來二門明障功能竟

4. 明諸門相攝

[HBJ 1.798b2; WSC 445]

次第四明諸門相攝者。諸惑差別乃有多種。今撮其要略攝六門。一一百二十八種煩惱、二百四惑、三九十八使、四八種妄想、五三種煩惱、六二種煩惱。

[HBJ 1.798b6; WSC 446]

初言一百二十八煩惱者。謂迷四諦分別起通取三界有百二十八種。如瑜伽論本地分說。 「於欲界苦集諦及彼欲界增上滅道諦、具有十種煩惱迷執。於色界苦集諦及彼增上滅道諦、除瞋有餘。如於色界無色界亦爾。於欲界對治修中、有六89 迷執。除邪見、見取、戒禁取、疑。色無色界90 有五91 迷執 於上六中各除瞋。」 92 故。

[HBJ 1.798b14; WSC 447]

此十煩惱於四諦境云何各別。起迷執者 隨其根本有四別故。是義云何。此十煩惱總有三分、謂倒本、倒體、及倒等流。倒根本者 所謂無明。倒體者、謂薩迦耶見、邊見一分、見取、戒93 取及貪、言倒等流者、除前之餘。

[HBJ 1.798b19; WSC 449]

倒本無明 「亦有二種、謂相應及獨行。獨行無明者、謂無貪等諸煩惱纏。但於苦等諸諦境中、由不如理作意力故 [鈍慧士夫補特伽羅] 諸不如實簡擇、覆障闇昧心法。如是名爲獨行無明。」 (T 1579.30.622a10-17.)

[HBJ 1.798c2; WSC 451]

中若由不正作意 推求苦諦、不如實知覆障闇昧。依無明計受者等、隨是我見具起餘惑。如是十種皆迷苦諦。若推求集諦不如實知、依此爲本計作者等、如是十種皆迷集諦。此二直迷因緣依處故 非生彼滅道畏。又若由不如理作意、推求滅諦不如實知、依此無明計淸淨我、以此爲先具起餘惑。如是十種悉迷滅諦。[若]94 推求道95 諦不如實[知]96 依此卽計知者見者 此等十種是迷道諦

[HBJ 1.798c9; WSC 451]

此二無明所起煩惱、還於滅道生怖畏想。如其本不推求諦理 直緣五蘊而計我等。如是一切皆迷苦諦。由是義故於四諦下 各有十種煩惱迷執。如瑜伽說。 「卽此一切迷苦集97 者 是迷彼因緣所依處行。卽此一切迷滅道者 是迷彼怖畏生行。」 (T 1579.30.627c5-7)

[HBJ 1.798c15; WSC 453]

對法論云。 「又十煩惱皆迷苦集、起諸邪行。是彼因緣所依處故。所以者何。苦集二諦 皆是十種煩惱因緣及所依處。是故一切迷此因緣依處、起諸邪行。又十煩惱皆迷滅道、起諸邪行。由此能生彼怖畏故。所以者何。由煩惱力、樂着生死、於淸淨法起懸岸想、生大怖畏。又、諸外道於滅道諦妄起種種顚倒分別。是故十惑皆迷滅道、起諸邪行。」 (T 1606:31.736a1-8.) 若迷此起邪行、卽見此所斷故。

[HBJ 1.799a1, WSC 455]

又若由不如理作意、推求眞如佛性等理、不如實知、卽謗大乘。如是邪見是分別起 成98 無間苦而非正迷安立四諦。而不可說二乘不斷墮惡趣因、無餘斷故。所以能斷此邪見者、二乘無漏諦現觀智。亦觀非安立諦境故。故此邪見相從入於迷四諦攝。以四諦門空無我理、與其佛性無二別故、必由我見謗大乘故

[HBJ 1.799a10, WSC 456]

又、此門中所以二見 亦有倶99 生。三見100 及疑唯分別起者。以彼二見内計自體恒時數習、是故亦有任運現行。三見及疑推求道理不如實知。不正計度非數數起 故無倶生。雖於諸事任運起疑、不染汚故、非惑性攝。故修斷惑唯有六種、此等皆說六識所起。若論末那相應四惑、相從通入修斷四中。是謂一百二十八煩惱也

[HBJ 1.799a18, WSC 458]

次明一百四煩惱者。見道所斷有九十四、修斷有十、合爲百四。如瑜伽論決擇分說。 「云何建立迷斷差別。欲界迷苦有十煩惱。迷餘三諦各有八種、除薩迦耶及邊執見。上界除瞋 餘如欲界。」 (T 1579.30.623a10-15.) 「修所斷者、欲界瞋恚、三界三種貪、慢、無明。」 (T 1579.30.623c3-4.) 故 所以身邊二見但迷苦諦者、由於此中對治說迷故。是義云何。如是二見、正返苦下無我無常二種行相故。餘三門所起二見 皆迷苦諦而起邪行。其餘諸惑無如是義 是故於彼託101 境說迷。所以修斷無二見者、得見道後、起此者少。故於此門略而不說。末那三惑雖有名同 亦不入於修斷三中。是名一百四種煩惱。

[HBJ 1.799b8; WSC 461]

三明九十八使門者。見道所斷有八十八、修斷有十、總九十八。八十八者、謂於欲界苦下有十、道下有八、謂除二見。餘二諦下各有七種、謂除二見及除戒取。上二界中各除瞋恚、餘如欲界。修斷有十不異前說。

如十住毘婆沙論言 「使所攝名煩惱、纏所攝名爲垢。使所攝者是十根本。隨三界見諦思惟所斷分別、故名九十八使。非使所攝者 謂不信等。亦以三界見諦思惟所斷分別有一百九十六種纏垢。」 (T 1521.26.108b28c06) 故。於此門中說諸煩惱我見爲本。由存我見故遍謗四諦。依四邪見隨其所應 起餘煩惱故、於四諦迷執差別。

[HBJ 1.799b21; WSC 463]

如廣論云。 「以有我見故言無諦。彼作是言我無有苦、卽是謗苦。我無有因102 、卽是謗集。我無有滅、卽謗滅諦。我無有對治、卽謗道諦故。」 103

此門意說、 凡諸我見、必緣現在自體五蘊。是故無不迷苦諦者。其邊104 執見緣所存我計其斷常、故亦迷苦。是故此二不通三諦。所以戒取 唯迷苦道者、凡論戒取不出二種。一獨頭戒取、緣邪戒事計爲因等。二足上戒取 緣自邪見計爲道等。獨頭戒取 是緣苦集。而於集諦、非正相反105 於因計因故。若望苦諦、卽爲正反106 於果計因故。是故但爲見苦所斷。足上戒取 唯緣道下、謗道邪見計以爲道。於餘邪見不計爲道。

[HBJ 1.799c12, WSC 467]

所以然者。由求道心起見謗道。求得此見還計爲道。謗餘三諦不由求道、是故彼見不計爲道。是故戒取不通集滅。修所斷中所以不說倶生二見者、望貪瞋等過患是微細。由是不入煩惱中攝。還屬修道所斷邪智。是謂九十八使門也。上來三門 直是顯了門内煩惱障攝。然此三門但隨一相說其邪行迷執差別。未必一向定爲然也。

[HBJ 1.799c20, WSC 468]

四明八妄想者、亦名八種分別。如顯揚論云。 「頌曰。 分別有八種 能生於三事107 分別體應知 三界心心法 論曰。八種分別者。一自性分別。謂於色等想事、分別色等所有自性。二差別分別者。謂卽於色等想事起諸分別。謂此有色、 此無色、有見、無見、等。以自性分別爲依處故、分別種種差別之義。三總執108 分別。謂卽於色等總事所立我及有情命者生者等、假想施說所引分別。由攝積聚多法 總執爲因109 分別轉故。又於舍、軍、林、等想事。所立舍等假想施設所引尋思。四我分別。謂若事有漏有取、長時數習、我執所取。由數習邪執自見處事爲緣所起虛妄分別。五我所分別。謂若事有取乃至我所執所取等爲所起分別。六愛分別者 謂緣淨妙可意事境分別 七不愛分別 八愛不愛倶相違分別」

[HBJ 1.800a15, WSC 471]

「 如是略說有三110 種。謂分別自體及分別所依所緣事、此中初三分別、能生分別戯論所依所緣事。我、我所分別、能生餘見根本身見、餘慢根本我慢。愛、不愛倶相違、如其所應生貪瞋癡。是故如是八種分別 爲起此三種事。 」 111 論說如是。此中前三分別能生所依所緣事者、是明薰成名言種子。由是辨生十二處法。

[HBJ 1.800a23, WSC 473]

如瑜伽說 「此中所說 略有二種。一分別自性、二分別所依、分別所緣事。如是二事112 無始世來展轉爲因。謂過去世分別爲因、能生現在分別、所依及所緣事。現在依緣旣得生已、復能爲因、生現在世。由彼依緣所起分別 於今分別不了知故、復生當來所依緣事。彼當生故依彼緣彼 復起分別。」 113

[HBJ 1.800b7, WSC 474]

此言所依、謂内六處。言所緣者、是外六處。此明總攝十八界法、三種分別重習所生。此中前二分別其相可解。第三中言 我、有情等所引分別者、此非我見計爲實我。直是慢緣世流布名、取其總相起諸分別。是故不入煩惱障攝。

[HBJ 1.800b12, WSC 476]

又此三分別總攝一切所知障。内分別皆盡、以離此三相外更無所分別故。但爲更顯此所知障生煩惱障增上緣用故、卽就此三種總分別 隨其所應別立後五。例如煩惱障中四種我見 分別倶生總攝一切。但爲更顯起我慢義故、卽就此二種我見別立自他二緣我見。當知此中道理亦爾

[HBJ 1.800b20, WSC 477]

由五分別生煩惱事其相云何。且如耳識、聞說我聲。次意識起 尋求我名。第三心時 決定了別如是我名自異他事、此三心位爲我分別。第三心後 方起染心計度分別、所謂我者是一是常、作者愛者等。後時此我起我慢等。如於耳識餘識亦爾。

[HBJ 1.800c2, WSC 477]

如我分別我所亦爾。此謂依二分別、生見慢事。愛分別者、且如眼識緣淨妙色 次意識生尋求妙相。第三心位定知是妙便起樂受而未生貪。此三心位名愛分別。決定心後方起染愛、後二分別生瞋癡事。如其所應 准114 此可解。

[HBJ 1.800c8, WSC 479]

是謂依三分別生貪等事。此中五種分別是所知障所生、二事是煩惱障。子細而論、第三